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孫悟空
孫悟空：法號行者，是唐僧的大徒弟，會七十二變、騰雲駕霧。壹雙火眼金睛，能看穿妖魔鬼怪偽裝的伎倆；壹個筋鬥能翻十萬八千裏；使用的兵器如意金箍棒，能大能小，隨心變化，小到繡花針，大到頂天立地。他占花果山為王，自稱齊天大聖，攪亂王母娘娘的蟠桃勝會，偷吃太上老君的長生不老金丹，打敗天宮十萬天兵天將，又自不量力地與如來佛祖鬥法，被壓在五行山下五百多年。後來經觀世音菩薩點化，保護唐僧西天取經，三打白骨精，收服紅孩兒，熄滅火焰山，壹路上降魔鬥妖，歷經九九八十壹難，取回真經終成正果。他嫉惡如仇，不怕困難，堅韌不拔，英勇無畏，取經後被封為鬥戰勝佛。
《西遊記》簡介
《西遊記》主要描寫的是唐僧、孫悟空、豬八戒、沙僧（悟靜）師徒四人西天取經，歷經九九八十壹難的故事。唐僧取經是歷史上壹件真實的事。大約距今壹千三百多年前，即唐太宗貞觀元年（627），年僅25歲的青年和尚玄奘離開京城長安，只身到天竺（印度）遊學。他從長安出發後，途經中亞、阿富汗、巴基斯坦，歷盡艱難險阻，最後到達了印度。他在那裏學習了兩年多，並在壹次大型佛教經學辯論會任主講，受到了贊譽。貞觀十九年（645）玄奘回到了長安，帶回佛經657部。他這次西天取經，前後十九年，行程幾萬裏，是壹次傳奇式的萬裏長征，轟動壹時。後來玄奘口述西行見聞，由弟子辯機輯錄成《大唐西域記》十二卷。但這部書主要講述了路上所見各國的歷史、地理及交通，沒有什麽故事。及到他的弟子慧立、彥琮撰寫的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，則為玄奘的經歷增添了許多神話色彩，從此，唐僧取經的故事便開始在民間廣為流傳。
南宋有《大唐三藏取經詩話》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃會》等，元雜劇有吳昌齡的《唐三藏西天取經》、無名氏的《二郎神鎖齊大聖》等，這些都為《西遊記》的創作奠定了基礎。吳承恩也正是在民間傳說和話本、戲曲的基礎上，經過艱苦的再創造，完成了這部令中華民族為之驕傲的偉大大文學巨著。
吳承恩，字汝忠，號射陽山人，淮安府山陽（今江蘇省淮安市）人。約生於明弘治十三年至正德初年之間（1500—1510），約卒於萬歷十年（1582）。吳承恩的曾祖父、祖父都是讀書人，任過縣學的訓導、教諭。但到了他父親吳銳這壹輩，由於家貧困，出贅徐家，“遂襲徐氏業，坐肆中”，當起了小商人。盡管如此，吳家卻不失讀書的傳統。據說其父吳銳雖為商人，不僅為人正派，而且好讀書，好談時政，這自然對吳承恩產生較大影響。吳承恩從小就很聰明，很早入了學，少年得誌，名滿鄉裏。天啟《淮安府誌》卷十六說吳承恩“性敏而多慧，博極群書，為詩文，下筆立成。”但成年後的吳承恩卻很不順利，在科舉進身的道路上屢遭挫折，到四十多歲才補了壹個歲貢生，五十多歲任過浙江長興縣丞，後又擔任過荊王府紀善，這是同縣丞級別差不多的閑職。
吳承恩創作《西遊記》大約是中年以後，或認為是晚年所作，具體時間無法確定。除《西遊記》外，他還創作有長詩《二郎搜山圖歌》和《禹鼎誌》。現存《射陽先生存稿》四卷，包括詩壹卷、散文三卷，是吳承恩逝世後由丘度編訂而成。
《西遊記》全書壹百回，從大的結構上看，可分成三個部分。第壹回至第八回是第壹部分，主要寫了孫悟空出世、拜師、大鬧天宮，這是全書最精彩的章節，熱鬧非凡，孫悟空上天入地好壹頓折騰，將他的反抗性格表現得淋漓盡致。第八回至第十二回是第二部分，主要寫了唐僧的出身及取經的緣由。第十三回至最後壹回是第三部分，主要寫唐僧西天取經，路上先後收了孫悟空、豬八戒、沙和尚三個徒弟，並歷經九九八十壹難，終於取到了真經，修成了正果。 《西遊記》向人們展示了壹個絢麗多彩的神魔世界，人們無不在作者豐富而大膽的藝術想象面前驚嘆不已。
然而，任何壹部文學作品都是壹定社會生活的反映，作為神魔小說傑出代表的《西遊記》亦不例外。正如魯迅先生在《中國小說史略》中指出，《西遊記》“諷刺揶揄則取當時世態，加以鋪張描寫”。又說：“作者稟性，‘復善諧劇’，故雖述變幻恍忽之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故。”的確如此。 通過《西遊記》中虛幻的神魔世界，我們處處可以看到現實社會的投影。如在孫悟空的形象創造上，就寄托了作者的理想。 孫悟空那種不屈不撓的鬥爭精神，奮起金箍棒，橫掃壹切妖魔鬼怪的大無畏氣概，反映了人民的願望和要求。他代表了壹種正義的力量，表現出人民戰勝壹切困難的必勝信念。又如取經路上遇到的那些妖魔，或是自然災難的幻化，或是邪惡勢力的象征。他們的貪婪、兇殘、陰險和狡詐，也正是封建社會裏的黑暗勢力的特點。不僅如此，玉皇大帝統治的天宮、如來佛祖管轄的西方極樂世界，也都濃濃地塗上了人間社會的色彩。而作者對封建社會最高統治者的態度也頗可玩味，在《西遊記》中，簡直找不出壹個稱職的皇帝；至於昏聵無能的玉皇大帝、寵信妖怪的車遲國國王、要將小兒心肝當藥引子的比丘國國王，則不是昏君就是暴君。對這些形象的刻畫，即使是信手拈來，也無不具有很強的現實意義。 《西遊記》不僅有較深刻的思想內容，藝術上也取得了很高的成就。它以豐富奇特的藝術想象、生動曲折的故事情節，栩栩如生的人物形象，幽默詼諧的語言，構築了壹座獨具特色的《西遊記》藝術宮殿。
但我認為，《西遊記》在藝術上的最大成就，是成功地創造了孫悟空、豬八戒這兩個不朽的藝術形象。 孫悟空是《西遊記》中第壹主人公，是個非常了不起的英雄。他有無窮的本領，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。他有著大英雄的不凡氣度，也有愛聽恭維話的缺點。他機智勇敢又詼諧好鬧。而他最大的特點就是敢鬥。與至高至尊的玉皇大帝敢鬥，楞是叫響了“齊天大聖”的美名；與妖魔鬼怪敢鬥，火眼金睛決不放過壹個妖魔，如意金箍棒下決不對妖魔留情；與壹切困難敢鬥，決不退卻低頭。這就是孫悟空，壹個光彩奪目的神話英雄。說到豬八戒，他的本事比孫悟空可差遠了，更談不上什麽光輝高大，但這個形象同樣刻畫得非常好。 豬八戒是壹個喜劇形象，他憨厚老實，有力氣，也敢與妖魔作鬥爭，是孫悟空第壹得力助手。但他又滿身毛病，如好吃，好占小便宜，好女色，怕困難，常常要打退堂鼓，心裏老想著高老莊的媳婦；他有時愛撒個謊，可笨嘴拙腮的又說不圓；他還時不時地挑撥唐僧念緊箍咒，讓孫悟空吃點苦頭；他甚至還藏了點私房錢，塞在耳朵裏。他的毛病實在多，這正是小私有者的惡習。作者對豬八戒缺點的批評是很嚴厲的，但又是善意的。他並不是壹個被否定的人物，因此人們並不厭惡豬八戒，相反卻感到十分真實可愛。唐僧的形象寫得也不錯，但比起孫悟空、豬八戒來，則要遜色得多。沙僧更是缺少鮮明的性格特點，這不能不說是《西遊記》的缺憾。盡管如此，《西遊記》在藝術上取得的成就仍是十分驚人的，孫悟空、豬八戒這兩個形象，以其鮮明的個性特征，在中國文學史上立起了壹座不朽的藝術豐碑。而且，這裏的人物也給現代管理學帶來很多值得參考的價值。
1.
孫悟空是《西遊記》中的最主要的人物之壹，代表了古代中國人的善良、正義、不阿的情懷和追求。
生世及經歷
出生於東勝神洲傲來國花果山。乃壹仙石吸收天地之氣孕育而生；為了尋求長生不老的方法，赴靈臺方寸山、斜月三星洞拜菩提祖師為師，學會了七十二變和筋鬥雲
為了尋壹件稱手的兵器，大鬧東海龍宮，終尋得定海神珍鐵如意金箍棒；因陽壽已盡而大鬧地府，修改了生死簿，返回人間。
第壹次天界招安，封為弼馬溫；
第二次天界招安，封為齊天大聖；
偷吃蟠桃、大鬧天宮，被如來壓在五指山下；
五百年後被唐僧所救，拜其為師，踏上西天取經之路。歷經八十壹難，終於大功告成，封為鬥戰勝佛。
關於名字
孫行者——文言文的西遊記中，多稱孫悟空為「行者」。
孫悟空——菩提祖師所取的名字。
美猴王——孫悟空剛出生時，帶領群猴進入水簾洞後成為眾猴之王，因此自稱美猴王。
齊天大聖——孫悟空在第壹次天庭招安後，因自感受騙反下天庭，回到花果山中，自封齊天大聖，後天庭被迫承認該封號。
弼馬溫——第壹次到天界時所封官職。
兵器技能
如意金箍棒
七十二變
火眼金睛——大鬧天宮後被太上老君用他的丹爐煉了七七四十九天，煉出了火眼金睛。能看出妖怪的原形。
筋鬥雲——壹個筋鬥十萬八千裏，但也翻不出如來佛祖的手掌心。
文化影響
大鬧天宮、三打白骨精等經典故事被改編成多種戲曲、電影等。
日本漫畫七龍珠的主人公名字也叫作孫悟空。
西遊新記：童恩正所著，講述西天取經壹千多年後，孫悟空、豬八戒、沙和尚在美國留學的故事，非常幽默風趣，同時也對東西方社會上的腐敗現象做了壹定程度的諷刺和揭露。
大話西遊：周星馳主演的電影，因其獨特的無厘頭風格，創造了周星馳電影的高峰。同時也對廣大的青少年產生了巨大的影響，現在基本上很大壹部分中國的青少年都能都記得該電影的某些臺詞。
齊天大聖孫悟空是家喻戶曉的小說《西遊記》中的人物。但是除了小說在拜取真經後，如來佛祖敕奉“鬥戰勝佛”外，其他的故事就很多人不知道了。
孫悟空在道教界中又名太乙散仙。是傳說中的“七聖”之壹。“七聖”指的是：“平天大聖”牛魔王；“復海大聖”蛟魔王；“混元大聖”鵬魔王；“移山大聖”獅駝王；“通風大聖”獼猴王；“軀神大聖”禺（左面需要加個反犬旁，這個字只有《中華字海》和《康熙字典》收入）狨王；“齊天大聖”美猴王。
(附:金箍棒的別稱:如意金箍棒、神針、定海神針鐵、靈陽棒、九轉鑌鐵、天河鎮底神針)
孫悟空為什麽叫“心猿”?
《西遊記》中用孫悟空比喻人的心識(心猿)。人通過心識既能作惡,也能行善。人的本性則是真心佛性,只有通過棄惡行善的修持和領悟,才能降伏心猿,證悟真如佛性,故有第七回《八卦爐中逃大聖,五行山下定心猿》。西遊記中糅合了儒釋道的多種理念，比如西遊記中孫悟空的師父菩提祖師居住的地方就是“靈臺方寸山，斜月三星洞”，兩句話其實也都是指的“心”.
孫悟空的真實性和出生地
壹.玄奘取經圖研究新結論——“孫悟空”是甘肅人
1.唐代高僧“釋悟空”說。釋悟空的俗家姓名叫車奉朝，
公元751年隨張光韜出使西域，因病在犍陀羅國出家，公元789年回到京師。釋悟空較玄奘晚了40多年，但是他的出境地點也始自安西，回來時在西域從事翻譯和傳教活動多年，留下了許多事跡和傳說。有學者認為，在“取經”故事漫長的流變過程中，人們逐漸將釋悟空的名字與傳說中陪同唐僧取經的“猴行者”的名字聯系並捏合在壹起，逐漸形成了“孫悟空”的藝術形象。
2.“石磐陀”說。哈爾濱師範大學中文系教授張錦池在研究取經故事流變過程後得出結論，認為孫悟空的現實原型為《三藏法師傳》所載玄奘西行最困難時所收胡人弟子石磐陀。理由是：孫悟空之於唐僧和石磐陀之於玄奘，(1)向導作用相類；(2)解決危難作用相若；(3)行者身份相同；(4)師徒間微妙關系相似；(5)石磐陀乃胡僧，胡僧與“猢猻”音近。在宗教思想指引下，“唐僧取經，胡僧幫忙”易傳為“唐僧取經，猢猻幫忙”，從而為玄奘取經故事的神魔化提供了契機。
3.2003年10月29日，在山西稷山縣青龍寺內發現的“玄奘取經圖”，其繪制時間比《西遊記》成書時間早近百年。
大名鼎鼎的齊天大聖孫悟空“誕生”於東勝神洲傲來國花果山山頂壹塊仙石之中。關於它的身世原本在《西遊記》中“歷歷可考”。可是近日卻有媒體報道，專家通過對甘肅榆林石窟中的壁畫《唐僧取經圖》進行研究後發現，壁畫中壹位緊隨唐僧的尖嘴猴腮的胡人正是孫悟空的原型。
此文提出，敦煌研究院名譽院長段文傑先生曾撰文指出，圖中的猴形人即孫悟空原型，名叫石磐陀，其家鄉在今甘肅省安西縣鎖陽城壹帶，所以孫悟空應該是甘肅人。
於是有關孫悟空的身世更顯撲朔迷離，孫悟空的形象到底來自何處，難道他真的是由壹個甘肅胡人演變而來嗎？帶著些許好奇，記者采訪了著名古典小說專家、中國社會科學院文學所研究員胡小偉先生。
魯迅認為孫悟空源自淮渦水神無支祁，胡適卻認為其原型是印度神猴哈奴曼。
胡研究員介紹，《西遊記》成書後，雖流傳數百年，但普通讀者對於其中人物故事的來源演變壹直不甚了了，活像它本來就是“石頭縫裏蹦出來個孫猴子”壹樣。直到魯迅的《中國小說史略》開壹代先河，“孫悟空”究竟是何方神聖，才作為壹個嚴肅的學術問題擺在桌面上。
魯迅認為，魏晉以來，佛教典籍的翻譯漸多，所以印度的故事也在民間廣泛流傳，文人們喜歡其新穎奇異，於是有意或無意中使用，於是這些故事慢慢變得中國化。具體到孫悟空的人物形象，魯迅則認為應當來自中國民間傳說，他舉唐朝人李公佐小說中的怪獸———淮渦水神無支祁為證，認為孫悟空是由此演變而來的，從而認定孫悟空的原型來自中國本土。
胡適對此看法不同，他說：“我總疑心這個神通廣大的猴子不是國貨，乃是壹件從印度進口的。也許連無支祁的神話也是受了印度影響而仿造的。”他在印度最古老的史詩《羅摩衍那》中找到壹個神猴哈奴曼，認為這才是孫悟空最早的原型。
陳寅恪論證孫悟空原型確系哈奴曼，甘肅壁畫中的圖案卻表明《西遊記》故事在唐代已有流傳。
史學大家陳寅恪由於對佛經極為熟悉，不僅驗證孫悟空的原型即《羅摩衍那》中的哈奴曼，而且又以另壹部《賢愚經》作為復證，他發現“大鬧天宮”的故事，本來源自兩個絕不相幹的印度民間故事，傳入中國後，佛經傳播者在講說時有意無意將二者合壹。
上世紀初敦煌學的建立，為《西遊記》人物故事的流變又增添了壹些新的形象史料，主要是壁畫，既有單人徒步，身背背架的圖像，又有類似“猴行者”的胡人牽馬隨行的圖像，可見人物故事是經過歷代增益的。
近年敦煌研究院名譽院長段文傑發表《新發現玄奘取經圖探討》，重點對甘肅現存的六組西夏時期的《玄奘取經圖》進行了探討，並介紹說類似故事在唐代已在民間流傳。五代後周時期，揚州壽寧寺藏經院內還保存著壹壁畫《玄奘取經圖》，當時人們嘆為“絕筆”。這幅壁畫最晚是後周作品，惜寺院已毀，壁畫無存。
《西遊記》基本人物框架在元代形成，印度神猴經過藏傳佛教再創造變成孫悟空。
胡研究員在研究中發現，雖然以上說法都有證據學基礎，但是玄奘取經的故事自唐到宋，流行了幾百年，變化增添的人物故事相當緩慢，而其故事的豐富性卻在元代出現了“井噴式”爆發。他認為，按段文傑等文物專家經常以晚明吳承恩之創作為據，而沒有考慮到元代已經出現了《西遊記》雜劇和“詩話”的事實。胡研究員指出，從《永樂大典》殘本中析出的文獻中，已經有數段後世小說《西遊記》的故事，尤其是壹篇朝鮮(專題，圖庫)漢文文獻《樸通事諺解》中“車遲國鬥法”中孫行者的故事非常重要。著名文學家、翻譯家趙景深認為，《樸通事諺解》壹書“約刊於元代”。韓國翰林大學金敏鎬教授也提出此書成於元朝至正七年(1347年)。此外，去年山西稷山縣還發現元代的“玄奘取經圖”壁畫。這些都證明後世《西遊記》的基本故事人物框架很可能是在元代形成的。
胡研究員認為，雖然孫悟空形象的雛形和印度史詩及民間故事中的神猴形象有些關聯，但唐宋時期思想文化背景沒能使其發生“質的飛躍”，《西遊記》故事中驚世駭俗的內容所以會在元代呈現“井噴式”爆發，應當從當時占據主導地位的喇嘛教的輸入，以及佛道兩家論辯的背景中尋求解釋。換句話說，雖然孫猴子和印度神猴脫不了幹系，但它是曾經經過藏傳佛教的“二次輸入”，才以生動的形象活躍在讀者中間的。
據記者查證，關於段文傑先生認定孫悟空是甘肅人的報道實屬以訛傳訛。哈爾濱師範大學中文系博士鐘雯早在2002年4月27日即在《光明日報》撰文指出，關於孫悟空形象來自石磐陀的說法是張錦池先生提出的。
2.
孫悟空，日本漫畫《七龍珠》（又譯《龍珠》）的主角，孫悟空壹個外星人，落如地球，被壹個老人叫孫悟飯的救了，取名孫悟空，長大後保衛地球和平。
孫悟空是猿是猴考證
大聖道：我本——天地生成靈混仙，花果山中壹老猿。
佛祖聽言，呵呵冷笑道：“妳那廝乃是個猴子成精” 。
孫悟空的特征是：直立行走、有尾、頰囊（嗉袋）和屁股上的胼胝，體重在60KG左右。
猿和猴外形上最顯著的區別是，猿類沒有尾巴、頰囊和屁股上的胼胝（臀疣），只是長臂猿有臀疣（它是低級的猿）。
世界上最大的猴是非洲的狒狒，身高90厘米到壹米，體重達50多公斤。
若從體貌特征區分，有尾的叫“猴”，無尾者稱“猿”。
猿類也屬狹鼻類，因為它們外貌和人為最為相像，科學上稱它們為“類人猿”，它們在血統關系上，也確實與人很相近。現代的類人猿有亞洲的長臂猿和褐猿（猩猩）；非洲的大猿（大猩猩）和黑猿（黑猩猩）。
通常母猿可長到40公斤，公猿可長到75-100公斤。
靈長類中體型最大的是猿類-大猩猩，體重可達275千克。
如來曾道：“周天之內有五仙，乃天地神人鬼；有五蟲，乃蠃鱗毛羽昆。這廝非天非地非神非人非鬼，亦非蠃非鱗非毛非羽非昆。又有四猴混世，不入十類之種。“第壹是靈明石猴，通變化，識天時，知地利，移星換鬥。第二是赤尻馬猴，曉陰陽，會人事，善出入，避死延生。第三是通臂猿猴，拿日月，縮千山，辨休咎，乾坤摩弄。第四是六耳獼猴，善聆音，能察理，知前後，萬物皆明。此四猴者，不入十類之種，不達兩間之名。
孫悟空是四猴之壹的“靈明石猴”，看來是猴子無異。
孫悟空兼有猿和猴的特征：
猿的特征：直立行走、體重在120KG左右。
猴的特征：有尾、頰囊（嗉囊）和屁股上的胼胝。
他既像猿又像猴，而六耳獼猴是獼猴沒有異議。袁洪是白猿也沒有異議。
猴類有11科51屬180種，像：獼猴、懶猴、蜘蛛猴、疣猴、葉猴、紅面猴、狒狒、山魈、金絲猴、黑葉猴等。
猿類有4種:長臂猿、褐猿、黑猿和大猿。
另外，猴只是壹種俗稱，所以說孫悟空是猴子也可以。
結論：孫悟空是天生石猴，是個四不像：像猿的身材，像人的智慧，像猴的尾巴，像石頭壹樣的密度。
附：猿和猴的分辨
猴和猿是不相同的
猴子比猿類在生物學分類上要低得多，也就是說，在接近人的程度上，在與人的親緣關系上，猴比猿要遠得多。現代的猴、猿及人在動物系譜上同屬靈長類，猴類中有低等的狐猴和眼鏡猴，也有較高等的新大陸闊鼻猴類如卷尾猴，還有各種各樣的舊大陸狹鼻猴類，我們在動物園裏看到的金絲猴、葉猴、拂拂、獼猴等都是，尤其是獼猴，在猴山裏活蹦亂跳，到處追逐，壹片喧嚷的打鬧聲最逗人了。
猿類也屬狹鼻類，因為它們外貌和人類最為相像，科學上稱它們為“類人猿”，它們在血統關系上，也確實與人很相近。現代的類人猿有亞洲的長臂猿和褐猿（猩猩）；非洲的大猿（大猩猩）和黑猿（黑猩猩）。猿和猴外形上最顯著的區別是，猿類沒有尾巴、頰囊（口腔兩側頰部各有壹囊，吃進口腔的食物，如果壹時來不及細嚼，就暫時貯藏在頰囊裏，留待空閑時再細嚼咽下）和屁股上的胼胝（臀疣），只是長臂猿有臀疣（它是低級的猿），猴子卻統統具有這些結構。
人猿屬於安靜型的動物，除非有必要，否則很少發出聲音或向同伴打招呼。它們習慣獨居，不具個人領域，通常是數只人猿***同在雨林的某壹地區活動，但不會會互相幹擾。
手比腳長，也是猿類的特征之壹，因為居住在樹上所以人猿的四肢有很大的抓握力，以利它們能在樹上自在任意地攀爬、擺蕩、遊戲，或抓取食物。
另外、它們的手指也如同人類壹般，十分靈活，再配合上堅硬的牙齒和聰明的頭腦，不管是多難剝的水果，都無法難倒它們。人猿原來跟猴子天淵之別--此外，巨猿和其他較小的猿（長臂猿）、猴、狐猴及人類，雖然都被動物學家歸為靈長目，但猿類和人類壹樣是無尾，而所有的猴子都有尾巴（有的種類只剩下殘余的痕跡），這也正是猿和猴不同的地方。
猿的介紹
人猿成年後，母猿必須花費許多的時間來照顧子女，而公猿則大多獨自行動；成年的公猿除了臉部有壹個明顯的肉頰之外，還有壹個喉囊，能發出可傳至壹公裏遠的吼聲，這主要是為了驅逐入侵領域的其他公猿，或是吸引母猿的註意力。成熟的公猿比母猿要大的多，通常母猿可長到40公斤，公猿可長到75-100公斤（動物園裏飼養的人猿由於食物過多且缺乏活動空間，常常長得更胖），它把長而多毛的手臂張開時，長度可超過180公分，看起來相當大而有力。
孫悟空為什麽能大鬧天宮，而打不過諸多妖精
《西遊記》是我國優秀的古典神話作品，很多人看後都有同感：孫悟空為什麽能大鬧天宮，而打不過諸多妖精，也有很多猜想和解釋。有說這是西遊記的矛盾之處，有意這麽寫，不然就沒戲了，有說天庭腐敗，眾神不出全力，隨便扔個手飾手鐲都可以把猴子擺平等等，我看不然。
《西遊記》和《封神演義》是有關聯的，《西遊記》中的妖精和寶貝大部分都在封神演義中有交待，封神演義的故事發生在商末周初--公元前11世紀，悟空鬧天宮是在公元元年左右，比前者晚了1100年，又過了600年，玄奘於公元627年8月取經。天上眾神也從封神演義中闡教截教眾煉氣士和散人成了天王和星宿。
吳承恩(約1506-1582)，許仲琳(約1567—1620)，從二位作者出生來看，《封神演義》的成書是在《西遊記》之後。而寫的故事又是《西遊記》的前部，眾神來歷等的敘述。
西遊記中妖精的寶貝都是他們的主人的，他們自己遇到這些寶貝照樣被服，也就是說，他們本身也經受不住這些寶貝，壹旦寶貝落入猴子之手，他們就被降服，故事就完。他們的主人的寶貝是他們主人最厲害的本領。如果沒有這些寶貝，他們的手下也未必能服，可能降不住手下。而有些寶貝他們的主人也未必能受得起，最起碼說沒有壹個妖精的主人能經得住西天路上所有妖精的寶貝！
在封神演義中，所有的寶貝都是物物相克，沒有壹個寶貝是無敵的，金鉸剪遇到落寶金錢照樣被落，太極圖被陷十絕陣，昆侖十二金仙被混元金鬥所擒，削了頂上三花、平了胸中五氣歷歷在目。陸壓空有飛刀，照樣被混元金鬥所拿。悟空鬧天宮時，眾仙壹是對悟空的來歷及本領壹無所知，二是對自己的寶貝沒有把握，因為他們的寶物都不是他們自己創造的，要麽是他們的師長，要麽是師祖所造，他們都很清楚，如果寶貝制不了對方，輕則被敵手寶貝所降，重則寶貝被毀，自己喪命。就是因為他們不知道自己的寶貝制不制得住妖猴，或是妖猴有更厲害的法寶降住自己的寶貝，那自己丟人現眼不說，還可能喪命。這就是眾仙不敢先使用寶貝的原因。眾仙經過1100年前的封神之劫，己經有自知知明了，誰知道自己的寶貝拿不拿得住妖猴？誰知道寶貝不會被妖猴所奪，誰知道妖猴有沒有更厲害的寶貝？他的寶貝出自哪位師長之手？即使自己的寶貝把妖猴的寶貝破了，師長會不會怪罪？四大天王的寶貝都沒拿住妖猴，反被妖猴所奪。太上老君是眾仙之長，他對金剛圈也沒把握，怕在自己徒子徒孫面前出醜，如果不能套來妖猴的兵器，反被妖猴恥笑。這跟封神演義中不同，那時眾神都是剛成仙不久，又逢神仙千年之劫，都以為自己的寶貝無敵，先出手為強，所以爭先使用寶貝。結果有傷了對手的，有被對方寶貝所拿的，不亦樂乎。
西天路上大大不同，妖精除了寶貝，別的沒什麽大本事，如果不用寶貝，悟空絕對不怕，也就是說基本沒有能降得住悟空的，寶貝壹般都瞅悟空不備，來個突然襲擊，有呼名進入的，有突然當頭罩住的，妖精只所以敢使用這些寶貝，壹是這是妖精們的看家本領，不使不行，孤註壹擲，二是他們對寶貝不甚了解，只知道寶貝奇妙無窮，反正拿自己是綽綽有余，結果拿住悟空，主要原因是這些寶貝雖然是他們的主人的，但歸根結底是他們主人的師長或師祖賜給他們主人的，這些寶貝內有乾坤，要麽含天地之機，要麽藏陰陽之數，不過即使這樣，大部分寶貝也耐何不了悟空，只是暫時把他困住，恐怕這些寶貝如果裝了妖精的主人也要喪生，君不見赤精子見了陰陽鏡就跑，那可是他自己的寶貝，他還恐有差訛。
妖精們手持仙界壹等壹的法寶來戰悟空，這些寶物有些是鴻均老祖當年在分寶崖分給他們的主人的師長的，有些是太上老君八卦爐中煉的，有些是天地生長的，都是些頂級法寶，這些寶貝代表著整個天界最厲害的法力，當年鬧天宮時眾仙不敢對悟空使用，現在被他們的手下偷了來，主人們還怕這些寶貝落入悟空之手，暗中窺視或保護手下，壹旦寶貝到了悟空之手，他們就跑出來斷喝，孽畜還不現形，有時還跑來問悟空要寶貝。
所以，悟空能在妖精的寶貝裏栽跟頭在情理之中。不是悟空本領不濟，實在是這些寶貝太厲害。