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秋千名字的來歷?

秋千的起源,可追溯到幾十萬年前的上古時代。那時,我們的祖先為了謀生,不得不上樹采摘野果或獵取野獸。在攀緣和奔跑中,他們往往抓住粗壯的蔓生植物,依靠藤條的搖蕩擺動,上樹或跨越溝澗,這是秋千最原始的雛形。至於後來繩索懸掛於木架、下拴踏板的秋千,春秋時期在我國北方就有了。《藝文類聚》中就有“北方山戎,寒食日用秋千為戲”的記載。當時拴秋千的繩索為結實起見,通常多以獸皮制成,故秋千兩字繁寫“靴a”,均以“革”字為偏旁。

秋千的起源與流變

方川

蕩秋千是中華大地上很多民族***有的遊藝競技項目。據現有文獻記載,它源自先秦。

《古今藝術圖》上說:“此(蕩秋千)北方山戎之戲,以習輕(敏捷)者。”(見清翟灝《通俗編》卷三壹)山戎是古代北方的壹個少數民族,屬地在今天的北京市及其周圍地區,秋千原是其進行軍事訓練的工具。春秋五霸之首的齊桓公帶兵打敗山戎後,將其國土劃歸燕國,秋千也隨之向南流傳,後來逐漸演變成遊戲的用具。

蕩秋千日後主要為宮中、閨中女子的遊戲或傳統節日廣場狂歡內容。漢武帝時宮中盛行蕩秋千;唐人高無際《漢武帝後庭秋千賦》雲:“秋千者,千秋也。漢武祈千秋之壽,故後宮多秋千之樂。”蕩秋千在當時主要是為了強身健體。唐代宮廷把蕩秋千稱為“半仙戲”,五代王仁裕在其筆記《開元天寶遺事》中說:“天寶宮中,至寒食節,競豎秋千,令宮嬪輩戲笑以為宴樂。帝呼為半仙之戲,都中市民因而呼之。”

蕩秋千壹方面可“擺疥”(醫治疾病),另壹方面可以“釋閨悶”。《金瓶梅詞話》第二十五回開頭寫吳月娘、孟玉樓、潘金蓮、李瓶兒等在花園裏蕩秋千的場面,並引用了據說是出自唐伯虎之手的《秋千詩》。詩雲:

二女嬌娥美少年,綠楊影裏戲秋千。/ 兩雙玉腕挽復挽,四只金蓮顛倒顛。/ 紅粉面對紅粉面,玉酥肩***玉酥肩。/ 遊春公子遙鞭指,壹對飛下九重天。

李清照亦填有壹首《點絳唇·蹴罷秋千》。壹時間,蕩秋千幾乎成了女性的專利品。

大概在唐宋以後,隨著城市經濟的發達,市民階層的大量湧現,蕩秋千才演變成節日中廣場的狂歡節目。杜甫有詩雲:“十年蹴鞠將雛遠,萬裏秋千習俗同。”劉禹錫亦有:“秋千爭次第,牽掩彩繩斜。”可見蕩秋千習俗流傳之廣之盛。

宋代詩僧惠洪也有壹首題為《秋千》的詩:

畫架雙裁翠絡偏,佳人春戲小樓前。/ 飄揚血色裙拖地,斷送玉容人上天。/ 花報潤沾紅杏雨,彩繩斜掛綠楊煙。/ 下來閑處從容立,疑是蟾宮謫降仙。

從以上描述蕩秋千習俗的詩作中,我們便可窺見當時這種習俗的全民性。也許人們對傳統秋千玩膩了,尋求新花樣,秋千習俗開始變化。

宋代出現了“水秋千”。據南宋吳自牧《夢粱錄》等書的記載,不管是在北宋都城汴梁的金明池,還是在南宋都城臨安的西湖、錢塘江,都舉行過這種雜技表演。每逢夏季舉行水秋千表演時,上自皇帝妃子、王公大臣,下至庶民百姓,競相觀看。表演之前,先在水中置兩艘雕畫精美的大船,船頭豎起高高的秋千架。表演時,船上鼓聲大作,船尾上雜耍藝人先耍練上竿,然後表演者按次序登上秋千,奮力悠來蕩去。當秋千悠到和秋千架的橫梁相平之時,他們雙手脫繩,借秋千回蕩之力躍入空中,在空中翻個跟鬥,然後投身入水。因表演者姿勢各異,看上去驚險優美而又變化無窮。“水秋千”類似現代跳水運動,是宋代雜技的新發展,在中國雜技史上占有重要地位,對後世頗有影響。

唐宋之後,蕩秋千習俗普及全國,盛況空前。

當然,蕩秋千流變花樣最多的是我國的民族地區。

朝鮮族最喜愛蕩秋千這壹傳統競技遊藝活動了,這壹活動常在節日舉行,有時還進行比賽。節日裏,姑娘們身穿色調艷麗的彩裙,圍在秋千旁,爭試高低,只有挑選出來的能手,才能參加運動會的比賽。比賽時,在高空的彩帶上懸掛壹串金黃色的銅鈴,比賽選手蕩起秋千,看誰能碰響銅鈴,碰到的次數越多,成績越高。飄逸的長裙,叮當悅耳的鈴聲,驚險的擺蕩,令人嘆為觀止。

臺灣高山族人稱蕩秋千為“渺綿”,是“飛天”的意思,這與漢族人對秋千的傳統認識是相同的。

雲南西北及川南納西族的蕩秋千習俗俗稱“秋千會”。納西族東部的秋千會多在每年夏歷正月初壹至初四舉行,西部則於正月初六開始,歷時4~5天不等。清代《鹽源竹枝詞》雲:“高懸彩架接雲天,***慶新年勝舊年;姊妹艷裝爭奇麗,倩郎拋索送秋千。”麗江白沙村壹帶,當年結婚的新娘常以紅繩系秋千扶手,用點心、瓜子等招待蕩秋千者,以此討得平安吉利。永寧等地於“秋千會”的最後壹天由女青年備辦酒席款待前來賽秋千的男青年。席間男子用鍋煙抹女子臉,互相追逐嬉戲,以抹黑為吉。傳說古時“秋千會”期間有魔鬼來捉拿美女,後因以此法遮顏,防遭鬼害,成為會中的又壹習俗。

除了最為常見的吊秋之外,壹些民族還有許多秋千的變種。

新疆柯爾克孜族的蕩秋千遊藝,當地人稱“阿拉提巴坎謝裏欽吉克”。在空地上選壹點,用3根木頭搭壹座三角架,在3~5米外的另壹點也搭壹座同樣的架子,然後在兩個三角架中間架壹橫梁,離地大約3米,橫梁上懸掛6根“U”型的牛毛繩,構成秋千。玩時壹男壹女面對面,兩人皆雙腳交錯蹬在較長的兩根牛毛繩上,伸開雙臂各抓兩根牛毛繩,背部靠在繩上,雙腳蹬動,越蕩越高。

青海土族蕩秋千用的是輪子秋。土族稱輪子秋為“蔔日熱”,意為“旋轉、轉輪”。輪子秋根據當地條件,就地取材制作。如拆下大板車柱輪,將車柱豎起,下輪壓重物固定重心;上輪綁壹架梯,在梯兩端拴上等長皮繩(似秋千)即成,故謂之“輪子秋”。

維吾爾族玩的秋千更為奇特,叫“沙哈爾地”,意為“空中轉輪”,每逢春秋季節和舉辦婚禮時蕩玩。在場地上牢固豎起壹根高約10米的圓木作軸,軸頂裝壹木輪,輪上裝兩根橫木,各拴上繩索,如秋千狀。豎軸底部另裝壹根橫木,以繩與頂部木輪相連接。遊戲時,繩索秋千上各站壹人,然後底部橫木兩邊,各有數人相向而立,雙方等速推動橫木,帶動頂部木輪旋轉。站在繩索上的遊戲者即隨著轉輪的加速慢慢升上高空,轉速越快,遊戲者飛得越高。

在我國西南少數民族地區還流行有磨秋、風車秋千等秋千形式。

磨秋又可分成兩種,壹種叫轉磨秋,另壹種叫磨擔秋。轉磨秋在中間有壹立柱,其頂有軸,上系四繩,繩末各有壹環,由四人抱環旋躍為戲,狀如推磨,故曰轉磨秋。

磨擔秋的玩法是,取壹根長1~2米,直徑約15厘米的硬木固定豎於場地上,頂端削細作軸;另選壹根長約10米、直徑與木柱相當的木桿,中間鑿凹,橫置於立柱頂上,即搭成磨擔秋。木桿兩端騎坐對等人數,騎坐者用腳蹬地略跑數步後,即迅速騎上木桿或匍匐桿頭,木桿即磨壹般旋轉,兩端上下升沈,又似挑擔時扁擔的上下起伏,故稱磨擔秋。隨著木桿的旋轉起伏,落地的壹方用腳蹬地,增加動力,使桿彈起,這樣,木桿兩端交替上下,旋轉不止。

磨擔秋以雲南、貴州、廣西等地區的傣、景頗、苗、壯、哈尼、布依、仡佬族為盛,其中哈尼族最為典型。

哈尼人打磨秋主要在農歷的五月或六月。五月份在戌日或亥日舉行,稱“五月年”;六月份選其中間的3~5日舉行,稱“六月年”,哈尼人叫“苦紮紮”節。“五月年”、“六月年”均為磨秋節。關於“五月年”的來歷,當地有壹則傳說:遠古時,太陽、月亮出沒不定,危害莊稼,阿朗和阿昌兄妹倆決定要救助鄉鄰。他們砍來栗樹支起磨秋,磨秋飛轉,載他們飛上太陽和月亮。他們費盡心機說服它們有規律地晝夜出沒。理想實現了,兄妹倆卻分別被烤死、凍死在太陽和月亮上。人們為了紀念他們,演變為節日。

風車秋千又叫車秋、轉秋、轉轉秋、轉秋千、紡車秋,因其形狀略似紡車,故名。風車秋千的結構比吊秋、磨秋都要復雜。在場地中立兩根約3米高的木柱,相距約3米,柱頂架壹橫梁,橫梁中央套壹寬約1米的木制十字形滾軸,如車輪狀。滾軸上有各長約2米的4對平行足,足端系短繩,繩端拴壹木板,形如秋千。玩時,4人各坐壹木板上,使滾軸轉動,上下升降。各人腳觸地時用力蹬地,再加上空中三人下坐、下拉的力量,秋千作圓形旋轉,轉速快時,如飛旋的大風車,煞是好看。在黔東南苗族地區,風車秋千的每塊坐板上可坐兩人,4塊坐板坐8人,這樣的風車秋千叫做“八人秋”。風車秋千在苗、阿昌、僳僳等民族中盛行,其中僳僳族最為典型。僳僳族轉風車秋千的多為女子,節日裏,她們著盛裝前來比賽。比賽時分成若幹小組,每組4人,依次參賽。參賽者臉朝外坐在秋千板上,裁判壹聲號令,秋千像紡車壹樣開始轉動,越轉越快,這時場地上如同轉起壹個繽紛的彩球。

1991年,全國少數民族體育運動會將蕩秋千列為表演項目,後來吊秋又被列為比賽項目。

秋千這種有著幾千年歷史的民俗事象,至今仍保持著旺盛的生命力。它活躍了人們的生活,也為民俗工作者提供了蘊涵豐富的標本。

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