簡述中國漢地寺廟的布局

中國漢地佛寺的平面布局非常靈活，大體上可以概括為單體布局、組群布局和園林布局三類。壹、單體布局單體式布局除了在佛教聖地中的茅庵、精舍、精室之中可以找到範例之外，中國漢傳佛教寺院壹般沒有此種形制。二、組群布局歷史上曾出現過多種布局形式，最早出現的是廊院式。這是壹種受印度佛教寺院形式影響，並結合中國傳統構圖而形成的形制，即在每壹個佛殿或佛塔的四周以廊屋圍繞，形成獨立院落，大型寺院可由很多廊院組成。據載，獻帝時笮融在徐州所建寺院即是廊院式布局的。東漢由於舍宅為寺的風氣影響，寺院的最初形制為住宅式，“博敞弘麗，廊廡充溢”。魏晉南北朝塔廟普遍興起之後，人為興建的寺院保持了漢末塔廟布局的傳統，以塔居中，前有寺門.後有佛殿。北魏洛陽永寧寺的布局可作為此時期塔廟的代表。永寧寺規模恢弘，平面方形、四面開門、中央聳立主體建築。住宅式寺院與塔廟經過南北朝時期的搓磨融合，至唐而向更為繁蕪的形制發展。隨著塔的中心地位的跌落，講堂、佛殿、方丈室等主要建築構成的多重對稱院落成為寺院的核心，曾經雄峙壹時的塔則成為附屬物。據<關中創立戒壇圖經>記載，唐時大寺動輒十數院之多，且以二、三層樓閣為全寺的中心，原來居於中心地位的木塔轉為重重疊疊的樓閣取而代之。廊院式寺廟中寬廣的廊壁也為佛教壁畫藝術提供了極為有利的場所，豐富了寺院建築的藝術表現力。廊院式寺院構圖特色是向心的。對於獨院來講可以形成強烈的藝術面貌，但對於多院的組群布局則顯得主題過於分散，不易形成統壹構圖，也不適於修建於較復雜的地形上，所以後來被縱軸式布局所代替。廊院式布局實例已無存留，僅在個別寺廟布局上存有痕跡，如明代太原崇善寺的布局。縱軸式布局將各主要殿堂布置在壹條軸線上，每個殿堂前左右各置壹座配殿，形成三合或四合院落。這種排列有序的院落群可引導信徒有秩序地、有層次地觀賞全部寺院，以達到信仰的高潮。軸線上各進院落可以借助主體建築造型不同、院落空間大小不同以及附屬建築不同以取得建築藝術上的變化。較大的寺院還可以並列有兩條或三條縱軸線，在側軸部位可以建造塔院或花園、禪房等。每進院落根據地形高低建立在不同的標高上，雖然平面布置是規整的，但實際建築空間卻是豐富多變的，每個寺院都可以形成自己的特色。所以這種類型成為中國佛寺中應用地域最廣、時間最長的寺院類型，縱軸上的主要建築大致為山門、天王殿、大雄寶殿、法堂，某些佛教寺院的藏經閣(樓)在最後。山門壹般有門三道：象征空門、無相門、無作門“三解脫門”，故名“三門”。殿內左右分塑二金剮力士守護佛法。山門後的天王殿，中供大肚彌勒，背塑韋馱，左右分列四大天王，東西南北各護壹天。再後的大雄寶殿供奉本尊—壹釋迦牟尼或其他諸佛，是整個寺廟的核心。殿內兩側多塑十八羅漢或二十渚天。法堂是演說佛法、皈戒集合之處，最後的藏經閣(樓)是珍藏佛經與文物的地方。大雄寶殿兩旁的東西配殿，東為伽藍殿，供像三尊：波斯匿王(中)、柢陀太子(左)、給孤獨長者(右)，兩側常供十八伽藍神守護寺院;西為祖師殿，專祀該宗奠基與功績卓著的祖師。其他尚有齋堂、客堂、寢堂、延壽堂、庫房、浴室等按照東內西外——東邊為僧侶寢居、西邊為施主寢居的原則分布左右。在總的布局大體不變的情況下，個別寺院也常根據自己宗派、環境的需要而對部分殿堂配置加以調整，體現了中國傳統建築均而不僵、嚴而不死的靈活原則。河北正定隆興寺是縱軸式布局的優秀實例，北京碧雲寺是沿山區地形布置、縱軸式寺廟的佳作。三、園林布局園林布局可分城市型、山林型和綜合型三類。城市型壹般位於城市及近郊，寺外無園林環境，常有獨立的寺園?園內以人工造景為主，其風格和構景特征與私家園林差異不大;山林型壹般位於自然風景優美的山林村野，寺外具有園林環境或山林環境，以自然景觀為主，輔以人工造景;綜合型壹般位於風景條件好、地形復雜的近郊，既有自然景觀為主的構景，又有人工景觀為主的構景，兩種構景方式綜合並用。