首先從有關考古發現看。檀君神話說，天神降於太伯妙香山，可以與該國的石器時代相互印證。妙香山在今平安北道、平安南道與慈江道交界處，處於大同江與清川江之間。考古發現，公元前5000年至前1000年初，朝鮮半島正當新石器時代。新石器時代典型的文化遺址，多分布在平安南道、黃海北道等處，大同江正好流經這些地區而進入大海。生息在平原、河谷的初民，把妙香山想象為其祖先（天神）降落之處，是很自然的事。妙香山，正如古希臘的奧林匹斯山、古代中國的泰山壹樣。檀君神話又說，檀君在箕子進入朝鮮後便移位隱居，正說明古代朝鮮文化接受中國文化影響，由神話時代轉入了文明時代。《漢書》說箕子制定了八條禁令，標誌古朝鮮社會在中國文化的影響下，已快速地邁進了有成文法的文明時代。考古發現可以證明這個歷史記載。《中國大百科全書·考古學》說：朝鮮青銅時代的年代大體在公元前10世紀至前5世紀，主要遺址在平安北道和黃海北道。與周圍地區存在著文化聯系。這時代正好與箕氏王朝開發朝鮮的時代相吻合；箕子朝鮮的國都王儉城的故址也正好在平壤市南郊大同江岸邊。而且，古朝鮮的青銅器和支石墓跟中國遼寧和山東的青銅器與支石墓，形制壹致。今平壤有箕子墓，也決不是空穴來風。
其次從該國古代的族源神話看。該國族源神話基本是卵生神話。高句麗國的始祖朱蒙是卵生；新羅國的始祖樸赫居世是卵生，新羅國的脫解王（姓昔）和金閼智也是卵生,新羅三大王族（樸、昔、金）都是卵生；南方的駕洛國的6個國王也都是卵生。這些神話本身，與中國卵生神話有千絲萬縷的聯系，中國卵生神話很多，人所***知的如：簡狄吞燕卵因孕生契（參見《史記·殷本紀》）；女修吞燕卵而生秦祖先大業，其後代曰孟戲、中衍，仍然鳥身而人言（參見《史記·秦本紀》）；直到明末清初，滿族還有仙女吞鳥卵而生下清始祖努爾哈赤的神話傳說（參見《清史稿·太祖本紀》及蔡東藩《清史通俗演義》）。據諸多學者考證，東夷是華夏民族的重要組成部分。東夷始居地在今易水、燕山壹帶，後來壹支沿渤海南下，壹支向東北遷徙，並達到朝鮮、日本等地。更有人認為，虞舜、殷商、秦嬴等皆為東夷分支。《孟子·離婁下》便說過：舜生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條，東夷之人也。我們即使不把殷商、秦嬴劃為東夷範圍，但它們與東夷諸族相互影響則是無法否認的事實。因此，從卵生神話這個角度看，古代朝鮮與箕子所帶去的殷商文化的關系是非常密切的。再次從姓氏及有關考古發現看。中國《宋史·禮誌》記載，宋徽宗封箕子為遼東公。宋朝羅泌《路史·國名紀》說：唐高祖武德年間以遼為箕州。今遼寧集安西有淇水縣，遼寧新民壹帶有祺州。1973年，遼寧喀左北洞村出土西周早期銅鼎，腹內底壁銘文有箕侯字樣。而且，箕子東去朝鮮時，在路經河北正定時留下了壹支子孫，就是後來鮮於復姓的來源。《風俗通·姓氏篇》雲：武王封箕子於朝鮮，其子食采於朝鮮，因氏焉。
朝鮮半島的姓氏也壹樣可以作為證明材料。今朝鮮民主主義人民***和國和大韓民國的姓氏中有箕姓，還有其分支韓姓、齊姓，他們都奉箕子為始祖，並到中國河南省淇水縣朝歌鎮的三仁祠尋根問祖。還可以從服飾、古代歷法、風習等看。朝鮮族喜穿白衣，這與殷商傳統有關。《史記·殷本紀》說：湯乃改正朔，易服色,上白。可見殷商尚白。《三國誌》等史書記載，古朝鮮地區的扶余國衣尚白，白布大袂,這是繼承了殷商的傳統。這個傳統壹直保持到現在。
古朝鮮的歷法也跟殷商相似。《三國誌·魏誌·東夷傳》說，該地區以殷正月祭天，國中大會。殷商有殺人殉葬的風俗，而《東夷傳》等記載扶余國殺人殉葬，多者百數。《東夷傳》還說，該國水旱不調，五谷不熟，輒歸咎王。這又使人想起《呂氏春秋·順民》的記載：昔者，湯克夏而正天下，天大旱，五年不收。湯乃以身禱於桑林，曰：'予壹人有罪，無及萬夫；萬夫有罪，在余壹人。無以壹人之不敏，使上帝鬼神傷民之命。'於是……以身為犧牲，用祈福於上帝。民乃甚悅。民乃甚悅說明百姓認為湯這樣作才對，否則就不對，也就是說把大旱歸咎於湯。而且，《三國誌·魏誌·東夷傳》還說，半島上的許多居民，都自稱是來源於中國的古之亡人。
史籍、考古、姓氏、神話、民俗，各個方面相互吻合，都可以印證箕子與殷商遺民對古朝鮮的開發。