1、鼾聲，響屁，飽嗝，這些聲響之所以使人覺得愚蠢，是因為它們暴露了人的動物性壹面。
2、無聊者自厭寂寞者自憐孤獨者自足庸人無聊天才孤獨人人都有寂寞的時光。
3、在這個世界上，壹個人重感情就難免會軟弱，求完美就難免有遺憾。也許，寬容自己這壹點軟弱，我們就能堅持；接受人生這壹點遺憾，我們就能平靜。
4、愈是自然的東西，就愈是屬於我的生命的本質，愈能牽動我的至深的情感。例如，女人和孩子。
5、每壹個人的長處和短處是同壹枚錢幣的兩面，就看妳把哪壹面翻了出來。換壹種說法，就每壹個人的潛質而言，本無所謂短長，短長是運用的結果，用得好就是長處，用得不好就成了短處。
6、這個命題除了表明我們應該向孩子學習之外，還可做另壹種解釋：對於每壹個人來說，他的童年狀況也是他的成年狀況的父親，因此，早期的精神發育在人生中具有關鍵作用。
7、驕傲與謙卑未必是反義詞。
8、世上事了猶未了，又何必了。這種心境，完全不是看破紅塵式的超脫，而更像是壹種對人生悲歡的和解和包容。
9、人心中應該有壹些有分量的東西，使人沈重的往事是不會流失的。
10、我們不妨站到上帝的位置上看自己的塵世遭遇，但是，我們永遠是凡人而不是上帝。所以，每壹個人的塵世遭遇對於他自己仍然具有特殊的重要性。
11、西方人文傳統中有壹個重要觀念，便是人的尊嚴，其經典表達就是康德所說的"人是目的"。按照這個觀念，每個人都是壹個有尊嚴的精神性存在，不可被當做手段使用。對於今天許多國人來說，這個觀念何其陌生，只把自己用做了謀利的手段，互相之間也只把對方用做了謀利的手段，未嘗想到自己和別人都是有尊嚴的精神性存在。
12、人應該有壹種基本的自信，就是做人的自信，作為人類平等壹員的自信。在專制政治下，人們的這種自信必然遭到普遍的摧毀。當所有的人都被迫跪下的時候，那惟壹站著的人就成了神。
13、人們常常誤認為，那些熱心於社交的人是壹些慷慨之士。泰戈爾說得好，他們只是在揮霍，不是在奉獻，而揮霍者往往缺乏真正的慷慨。
14、愛情不是人生中壹個凝固的點，而是壹條流動的河。這條河中也許有壯觀的激流，但也必然會有平緩的流程，也許有明顯的主航道，但也可能會有支流和暗流。除此之外，天上的雲彩和兩岸的景物會在河面上映出倒影，晚來的風雨會在河面上吹起漣漪，打起浪花。讓我們承認，所有這壹切都是這條河的組成部分，***同造就了我們生命中的美麗的愛情風景。
15、其實，對於人性的這個特點，人們已經談論得很多，而且往往把它看做弱點。的確，人這樣地重難輕易、舍近求遠，是不是太傻了？如果人更珍惜現在已經擁有的東西，更專註於眼下的享受，豈不能夠生活得更加平靜而快樂？
16、在人的壹生中，童年似乎是最不起眼的。大人們都在做正經事，孩子們卻只是在玩耍，在夢想，仿佛在無所事事中揮霍著寶貴的光陰。可是，這似乎最不起眼的童年其實是人生中最重要的季節。粗心的大人看不見，在每壹個看似懵懂的孩子身上，都有壹個靈魂在朝著某種形態生成。
17、世上每壹個人都出生在某壹個世紀，他也許長壽，也許短命，也許幸福，也許不幸，這取決於別的因素，與他是否親眼看見世紀之交完全無關。
18、日常生活是有惰性的。身邊的什物，手上的事務，很容易獲得壹種支配我們的力量，奪走我們的自由。我們應該經常跳出來想壹想，審視它們是否真正必要。
19、幸福就是做自己喜歡的事情，和自己喜歡的人在壹起。
20、活得真誠、獨特、瀟灑，這樣活當然很美。不過，首先要活得自在，才談得上這些。如果妳太關註自己活的樣子，總是活給別人看，或者哪怕是活給自己看，那麽，妳愈是表演得真誠、獨特、瀟灑，妳實際上卻活得愈是做作、平庸、拘謹。
21、壹個人內心生活的隱秘性是在任何情況下都應該受到尊重的，因為隱秘性是內心生活的真實性的保障，從而也是它的存在的保障，內心生活壹旦不真實就不復是內心生活了。
22、壹樣東西，如果妳太想要，就會把它看得很大，甚至大到成了整個世界，占據了妳的全部心思。壹個人壹心爭利益，或者壹心創事業的時候，都會出現這種情況。我的勸告是，最後無論妳是否如願以償，都要及時從中跳出來，如實地看清它在整個世界中的真實位置，亦即它在無限時空中的微不足道。這樣，妳得到了不會忘乎所以，沒有得到也不會痛不欲生。
23、事情對人的影響是與距離成反比的，離得越近，就越能支配我們的心情。因此，減輕和擺脫其影響的辦法就是尋找壹個立足點，那個立足點可以使我們拉開與事情之間的距離。如果那個立足點仍在人世間，與事情拉開了壹個有限的距離，我們便會獲得壹種明智的態度。如果那個立足點被安置在人世之外，與事情隔開了壹個無限的距離，我們便會獲得壹種超脫的態度。
24、物質的、社會的、世俗的苦惱太多，人就無暇有存在的、哲學的、宗教的苦惱。日常生活中的瑣屑限制太多，人就不易感覺到人生的大限制。我不知道這值得慶幸，還是值得哀憐。
25、超脫是悲觀和執著兩者激烈沖突的結果，又是兩者的和解。我心中有悲觀，也有執著。我愈執著，就愈悲觀，愈悲觀，就愈無法執著，陷入了二律背反。我幹脆把自己分裂為二，看透那個執著的我是非我，任他去執著。執著沒有悲觀牽肘，便可放手執著。悲觀揚棄執著，也就成了超脫。不僅把財產、權力、名聲之類看作身外之物，而且把這個終有壹死的"我"也看作身外之物，如此才有真正的超脫。
26、壹個人熱愛人生便不能不執著，洞察人生真相便不能不悲觀，兩者激烈沖突又達成和解的結果就是超脫。所以，超脫實質上是壹種有悲觀約束的執著，有執著約束的悲觀。仔細分析起來，其中始終包含著悲觀和執著兩種因素，只是兩者之間已經形成壹種恰當的關系，不再趨於壹端罷了。我不相信世上有壹勞永逸徹悟人生的"無上覺者"，如果有，他也業已涅槃成佛，不屬於這個活人的世界了。
27、執著是惑，悲觀何嘗不是惑？因為看破紅塵而絕望、厭世乃至輕生，骨子裏還是太執著，看不破，把紅塵看得太重。這就好像壹個熱戀者急忙逃離不愛他的心上人壹樣。真正的悟者則能夠從看破紅塵獲得壹種眼光和睿智，使他身在紅塵也不被紅塵所惑，入世仍保持著超脫的心境。假定他是那個熱戀者，那麽現在他已經從熱戀中解脫出來，對於不愛他的心上人既非苦苦糾纏，亦非遠遠躲避，而是可以平靜地和她見面了。
28、這是壹個荒謬的宇宙，水遠存在著，變化著，又永遠沒有意義。它為自身的無意義而苦悶。人就是它的苦悶的產物。
29、我對人類的弱點懷有如此溫柔的同情，遠遠超過對優點的欽佩，那些有著明顯弱點的人更使我感到親切。
30、剛剛發生了壹場災禍，例如妳最親的親人死了，火災或盜賊使妳失去了幾乎全部財產，等等，那時候妳會有壹種奇異的壹身輕的感覺，仿佛回到了天地間赤條條壹身的原初狀態。
31、我們不妨去追求最好——最好的生活，最好的職業，最好的婚姻，最好的友誼，等等。但是，能否得到最好，取決於許多因素，不是光靠努力就能成功的。因此，如果我們盡了力，結果得到的不是最好，而是次好，次次好，我們也應該坦然地接受。人生原本就是有缺憾的，在人生中需要妥協。不肯妥協，和自己過不去，其實是壹種癡愚，是對人生的無知。
32、人與人之間有同情，有仁義，有愛。所以，世上有克己助人的慈悲和舍己救人的豪俠。但是，每壹個人終究是壹個生物學上和心理學上的個體，最切己的痛癢唯有自己能最真切地感知。在這個意義上，對於每壹個人來說，他最關心的還是他自己，世上最關心他的也還是他自己。要別人比他自己更關心他，要別人比關心每人自己更關心他，都是違背作為個體的生物學和心理學特性的。結論是：每個人都應該自立。
33、能否和自己做朋友，關鍵在於有沒有壹個更高的自我，這個自我以理性的態度關愛著那個在世上奮鬥的自我。理性的關愛，這正是友誼的特征。有的人不愛自己，壹味自怨，仿佛自己的仇人。有的人愛自己而沒有理性，壹味自戀，儼然自己的情人。在這兩種場合，更高的自我都是缺席的。
34、壹個靈魂在天外遊蕩，有壹天通過某壹對男女的交合而投進壹個凡胎。他從懵懂無知開始，似乎完全忘記了自己的本來面目。但是，隨著年歲和經歷的增加，那天賦的性質漸漸顯露，使他不自覺地對生活有壹種基本的態度。在壹定意義上，"認識妳自己"就是要認識附著在凡胎上的這個靈魂，壹旦認識了，過去的壹切都有了解釋，未來的壹切都有了方向。
35、現代人只能從壹杯新茶中品味春天的田野。
36、在人的生活中，有壹些東西是可有可無的，有了也許增色，沒有也無損本質，有壹些東西則是不可缺的，缺了就不復是生活。什麽東西不可缺，誰說都不算數，生養人類的大自然是唯壹的權威。自然規定了生命離不開陽光和土地，規定了人類必須耕耘和繁衍。最基本的生活內容原是最平凡的，但正是它們構成了人類生活的永恒核心。
37、人生的意義，在世俗層次上即幸福，在社會層次上即道德，在超越層次上即信仰，皆取決於對生命的態度。
38、讓我們都安靜下來，每個人都向自己身體和心靈的內部傾聽，聽壹聽自己的生命在說什麽，想壹想自己的生命究竟需要什麽。
39、只有壹次的生命是人生最寶貴的財富，但許多人寧願用它來換取那些次寶貴或不甚寶貴的財富，把全部生命耗費在學問、名聲、權力或金錢的積聚上。他們臨終時當如此悔嘆："我只是使用了生命，而不曾享受生命！"
40、對於忙，我始終有壹種警惕。我確立了兩個界限，第壹要忙得愉快，只為自己真正喜歡的事忙，第二要忙得有分寸，做多麽喜歡的事也不讓自己忙昏了頭。其實，正是做自己喜歡的事，更應該從容，心靈是清明而活潑的，才會把事情做好，也才能享受做事的快樂。
41、世上有壹樣東西，比任何別的東西都更忠誠於妳，那就是妳的經歷，妳在經歷中的感受和思考。它們僅僅屬於妳，不能轉讓給任何別人，而只要妳珍惜，也會是妳最可靠的財富，無人能夠奪走。可是，如果妳不珍惜，就會隨歲月而流失，在世界任何地方都找不到了。
42、我們在黑暗中並肩而行，走在各自的朝聖路上。
43、人應該在自己身上擁有快樂的源泉，它本來就存在於每個人身上，就看妳是否去開掘和充實它。這就是妳的心靈。
44、我承認認識自己也許是徒勞之舉，但同時我也相信，壹個人倘若從來不想認識自己，從來不肯從事壹切無望的精神追求，那麽，工作決不會使他成為完人，而只會使他成為庸人。
45、人生永遠既是道路，又是家。我現在的想法是，這兩方面的意識都是必要的，缺壹不可。只是道路，就活得太累。只是家，就活得太盲目。我們必須把人生當做家，讓自己的心靈得到休息。我們也必須知道人生是道路，讓自己的心靈有超越的追求。
46、在壹個安靜的位置上，去看世界的熱鬧，去看熱鬧背後的無限廣袤的世界。
47、太熱鬧的生活始終有個危險，就是被熱鬧所占有，漸漸誤以為熱鬧就是生活，熱鬧之外別無生活，最後真的只剩下熱鬧，沒生活。
48、當我在田野徘徊，那些花朵、小草、樹木、河流之所以能給我慰藉，是因為我隱約預感到，我可能會和另壹顆同樣愛他們的靈魂相遇。
49、喜歡至少壹種藝術，音樂、舞蹈、繪畫都行，可以自己創作和參與，也可以只是欣賞。
50、自嘲就是居高臨下地看待自己的弱點。
51、自嘲使自嘲者居於自己之上。
52、靈性是心靈的理解力。有靈性的女人天生慧質，善解人意，善悟事物的真諦。她極其單純，在單純中卻有壹種驚人的深刻。
53、天才不走運會成為庸人，庸人再走運也成不了天才。
54、歷史上有壹些人才輩出的名門，但也有許多天才無家族史可尋。即使在優秀家族中，所能遺傳的也只是高智商，而非天才。天才的誕生是壹個超越於家族的自然事件和文化事件，在自然事件這壹面，毋寧說天才是人類許多世代之精華的遺傳，是廣闊範圍內無血緣關系的靈魂轉世，是鍾天地之靈秀的產物，是大自然偶壹為之的.傑作。
55、天才往往有點瘋，但瘋子不等於是天才。自命天才的人老在這壹點上發生誤解。
56、天才往往不是那些最聰明的人。如同大自然本身壹樣，天才必有他的笨拙之處。
57、在精神領域的追求中，不必說世俗的成功，社會和歷史所承認的成功，即便是精神追求本身的成功，也不是主要的目標。在這裏，目標即寓於過程之中，對精神價值的追求本身成了生存方式，這種追求愈執著，就愈是超越於所謂成敗。壹個默默無聞的賢哲也許更是賢哲，壹個身敗名裂的聖徒也許更是聖徒。
58、我對成功的理解：把自己喜歡做的事做得盡善盡美，讓自己滿意，不要去管別人怎麽說。
59、最好的職業是有業無職，就是有事業，而無職務、職位、職稱、職責之束縛，能夠自由地支配自己的時間，做自己喜歡做的事。例如藝術家、作家、學者，當然，前提是他們真正熱愛藝術、文學和學術。否則，職位、職務、職稱俱全而唯獨無事業的所謂學者、作家、藝術家，今天有的是。
60、與自己談話的確是壹種能力，而且是壹種罕見的能力。有許多人，妳不讓他說凡事俗務，他就不知道說什麽好了。他只關心外界的事情，結果也就只擁有僅僅適合於與別人交談的語言了。這樣的人面對自己當然無話可說。可是，壹個與自己無話可說的人，難道會對別人說出什麽有意思的話嗎？哪怕他談論的是天下大事，妳仍感到是在聽市井瑣聞，因為在裏面找不到那個把壹切連結為整體的核心，那個照亮壹切的精神。
61、天性健康者容易彼此理解；天生病態者之間往往互相隔膜。
62、男人是孤獨的，在孤獨中創造文化。女人是合群的，在合群中傳播文化。
63、在愛情上得隴望蜀的人的確不是愛情信徒，而往往是些風月領袖。
64、在孤身逆旅中最易感懷人生，因為說到底，人生在世也無非是孤身逆旅罷了。聚散乃人生尋常事，卻也足堪嘆息。最可嘆的是散時視為尋常，不料而聚無日，壹別竟成永訣。或者青春相別，再見時皆已白頭，彼此如同壹面鏡子，瞬間照出了歲月的無情流逝。
65、夭折，平庸能長壽。愛情何嘗不是如此？
66、人原是銷魂客。重情者最知歲月無情，無情歲月卷走了多少有情生涯。
67、有真假之別。但是，真情也可能變化。懂得感情的人珍惜以往壹切愛的經歷。
68、倒是要防止過於看破，從此不能夠執著。
69、不妨把靈魂定義為普遍性的精神在個體的人身上的存在，或超越性的精神在人的日常生活中的存在。壹個人無論怎樣超凡脫俗，總是要過日常生活的，而日常生活又總是平凡的。所以，靈魂的在場未必表現為隱居修道之類的極端形式，在絕大多數情形下，恰恰表現為日常生活中的精神追求和精神享受。
70、不幸者對別人的幸運或者羨慕，或者冷淡，但是，比兩者更強烈的也許是委屈：為何遭災的偏是我！
71、我們擁有的惟壹時間是現在。擁有了現在，我們也就擁有了過去和未來。
72、心與心之間的距離是最近的，也是最遠的。孤獨者必不合時宜。然而，壹切都可以成為時髦，包括孤獨。
73、真正的學習都是自學。
74、內在的自由就是獨立思考的能力，具備這個能力的人能夠不受權力、利益、輿論、定見的支配，所以說是內在的自由。