"茶道"兩字，在愛茶人心中是值得敬仰的壹片天地。它先出自詩僧和茶僧美稱的皎然之詩作《飲茶歌誚崔石使君》。下面是我精心為妳整理的，壹起來看看。
茶道意境1 最早的"茶道"兩字因茶的意境而來。意境承載茶之精神效用
"茶道"兩字，在愛茶人心中是值得敬仰的壹片 天地。它先出自詩僧和茶僧美稱的皎然之詩作《飲 茶歌誚崔石使君》。詩的開頭是茶事的描寫，接著的 "壹飲滌昏寐，情思爽然滿天地;再飲清我神，忽如飛 雨灑輕塵;三飲便得道，何須苦心破煩悶。"是茶事心 境的渲染，是茶事感受而來的非凡意境，"茶道"兩字 在最後壹句"孰知茶道全爾真，惟有丹丘得如此"中 推出。通讀該詩篇，感受最深的是茶事的意境：先從 壹飲之前的茶事情景鋪開，爾後逐漸深入，直至妙不 可言，才有"道"與"茶道",意境高遠，也真可謂"道可 道，非常道".皎然的另壹首詩怍(《飲茶歌送鄭容》) "丹五羽人輕玉石，采茶飲之生羽翼?霜天半夜芳 草折，爛漫緗花啜又生。賞君此茶祛我疾，使人胸中 蕩憂栗。 日上香爐情未畢，醉踏虎雲溪，高歌送君 出。"也有異曲同工之妙，並把茶的蘊意與友情連在 壹起，詩的意境也讓人聯想到皎然與茶聖陸羽的關 系(可有相關的茶詩為證).陸羽與皎然是忘年交，皎 然所提茶道，自然受陸羽的影響。陸羽也正是在湖 州與皎然結識，進壹步積累學識，並終成博學之士， 並完成《茶經》的最後定稿(顏真卿也受影響，並著有 "流華凈肌骨，疏瀹滌心源"的詩句).
蘊含深厚民族思想和精華的 茶文化，由歷史沈 積而來，也與茶的意境相伴隨，給人以潛移默化的積 極作用和影響。具體地說，是人們在經過茶事、茶文 化思想內涵的感受和體驗後，受那由茶所帶來的美 妙意境等影響而對人產生作用。深入茶事之奇妙境 界、體驗茶的精神(如"精行儉德"般的內涵).並把它 與人的精神追求相結合，這是茶之道的精髓。我們把 這種影響，以虛幻的方式來表示，可稱之為與茶相關 的意境，是茶道的基礎或重要內容;皎然所提茶道的 影響，也與其中的意境深遠分不開。
2 茶的意境是茶道的構架，為不同時代茶事的***性
自皎然提出"茶道"以來，已歷經?-千多年。當 今的茶文化專家設想從當代的實踐出發、以不同的 角度對歷史上以高深著稱茶道作"見仁見智"的認 識，有簡有詳，認識深刻;但茶文化初識者較難把握 (客觀上還受 日本茶道的不同實踐與理淪的影響), 甚至有"茶道"壹詞內涵，不說還行。越說反而越模糊 的反映，這主要與茶事實踐的程度與範圍、研究者的 出發點、及價值取向有異所致，初學者難以覺察、認 識和把握，也就不足為奇。
壹般說來，茶道是人們受 茶事感受並進入較深意境而生發，茶道與茶的意境 密切相伴。相似的茶事，會因為個人(修養、興趣和事 件背景等)的差異，產生不同程度的體驗和感受，即 在茶的意境上有相似的認同感;如此，茶事常常可有 主題，引導人們參與其中。當然，要想從茶中得到深 刻的感悟和意界，還要求對茶與傳統文化、乃至個人 的修養有較高的要求，皎然所提出的茶道正是如此， 也有人喻此為"天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無" 的情景，而歐陽修提出的"真善幻"亦屬此意。人們對 廣泛推崇的"精行儉德"(茶道精神)的領會。盡管因 人而異(如在程度上),但仍是由茶事所承載可意會 而難於言傳的意境之體驗後，由茶而感發認識的進 步與修養的提高等。在當代，有人以杜甫的詩句"隨 風潛入夜，潤物細無聲",來比喻茶事的美妙意境、以 及人文"觀照",也是通及茶道後的感應。與茶道精神相關的意境，自然不會偏離茶道。
由於社會的發展，茶道的形式、手段、社會環境 和對象等都會產生相應的變化，皎然所"指定"的茶 道深意，現代人即使能"打造",能體會到諸如"人與 大自然之間，人與歷史之間的對話"的虛幻縹緲意境 的，也不在多數。但茶的發展歷程和文化史實已證 明：已經歷數千年的茶事。人們想通過茶事來獲得心 靈效應或人文觀照，有必要劉茶道作與時俱進的認 識。即重要的是引導人們去感覺和體驗茶能給人帶 來的愉快和精神上的感悟，如人們通過茶而進入自 感美妙的、或意想中的理想意境及體會，並受其潛移 默化的影響，而不應該過多地講究、追求形式。這就 是本文強調的，與茶道相聯系的茶的意境，它能體現 茶道精神，順應當代茶事的時代要求。如現代人喜歡 茶的香、茶水的清、茶煙的縈繞，人們因此會在茶中 停留，會有意無意地感受到茶的意境;在此基礎上如 能引導有意識的茶事實踐，尋找並獲得感悟，就是我 們常說的由茶事而帶來的精神歡愉。茶的意境。是不 同時代茶事的***同點。
3 在茶事體驗中尋求意境，感悟人生的真諦順應時代的進步
在茶事體驗中尋求意境，代替具體的茶道程式， 從中獲得感悟或精神的"純化"等，是人們把茶道局 限在深層次或程式化的認識所作的修正。時代的發 展、生活節奏的加快，小橋流水的場景已退縮至公園 或家庭-\'角;人們為趕上經濟大潮適應緊張的了作 節奏，即使留戀，也只能把諸如對傳統文化等恪守深 刻於內心，換之以"淺然"來對待周圍的人與事，花花 綠綠的消遣和娛樂也應運而生。顯然，歷史上文人雅 士式的品茶，會使年輕人感到氣氛頗為嚴肅。它代表 的是延襲-種精深的、有五千年的文化傳統和歷史 沈積。人們對品茶已是小心翼翼，何況是高深或神秘 的茶道。好在歷史的、文化的原因，是中國人就會喝 茶，人們喜歡茶的"可口、可樂",由此而能帶來的意 境，自然不會拒絕，畢竟，茶香在口，通過認識與引 導，還有助於為生活的詩化增光添彩，何樂而不為 呢!已被人們廣泛接受的當代 茶藝，也可理解為在茶 的"可口、可樂"的基礎上，引導茶的意境與茶道相 通，展示"真、善、美"的內涵。
現代茶科學的發展，難以對歷史上文人墨客或 得道高人專利式茶道的解釋，但倒是有利於作"意 境"式的詮釋。茶之感人是通過茶的色香味形的充分 發揮而紿人帶來舒適的感受，而現代的科學技術可 以通過了解茶的自然科學性，如學習茶的自然品質 特性--茶理。來體會茶給人帶來的妙趣，像如人希 望般的品性和情境--"茶是獨壹無二的真正的文 明飲料，是禮貌和精神的化身"(韓素音).皎然所提 "茶道"詩句中的"全爾真",可從兩方面加以理解。壹 是茶為真正健康文明的飲料。茶的自然科學性表明： 茶無愧於是21世紀的理想飲料，茶有助於養性、靜 心。在健身方而有如中醫般的功效和調理機能。二是 茶與"人的自然天性"相聯系，也即人性中近於"道" 的本質(有"茶道即人道"的說法).有人換了壹種角 度說：當人們為諸如人性本善或本惡爭吵不休，茶性 及與此相伴的意境卻給人以啟示：喝茶時人們所體 現的最初的壹面卻是最為"自然"的。
茶的意境，即與茶相伴而來的、給人以清新、淡雅、閑適、悠然，親切而自然;因此，茶才不同於壹般 口腹物欲。飲茶可以是壹種習慣，給人以助思考、添情趣。如有人稱舉杯飲茶之"舉",理解為壹種期待， 頗為形象;又如某文人所說："茶之為物，能引導我們進入壹個默想的人生世界。"這是由茶中的意境所引 導，讓人們從茶的感覺中放松"心靈",讓人更睿智地領會世界上的人與事，或感受"心原本是壹壺茶，包 容百味，因吐納而常新。"這似乎又把茶的意境與"即茶即道"相聯系了。
4 茶的意境的啟示，俗及日常生活、深通傳統文化精義，與茶道相通
茶的意境。能從平凡茶事中通及中國傳統文化 的深層。茶的歷史實踐已表明：茶與儒、道、悱的境界 相互滲透，儒家之禮、佛家之養、道家之閑，在茶的氛 圍中體現得淋漓盡致。在儒釋道三者之中。給人感覺 最為深切的是那種閑適的情感，所以許多隱士大多 有嗜茶的習慣，過閘雲野鶴的日子當然少不丁具有 閑情雅誌的茶了，手舉壹杯茶，神情清爽，蕩滌心間 汙穢，這可非壹般飲料所能比。但閑情適意的消極生 活方式仍不全是茶的意境所體現的內容，它含有積 極的因素，如茶之精神，蘇東坡也有"葉嘉傳"之賦， 這是茶文化的支柱之壹;茶不同於煙酒，可為過把癮 就"死"的短暫性"解藥",從文化本義而言，茶不應該 是什麽解煩之"藥".它只是賦予人壹種"靜"的心態， 在妳的思緒隨著茶的"性致"飄散開去的時候，喝茶 者的思想在"治愈"自己的煩惱。讓妳重新振作。茶在 這方面的功效被許多人認為是儒家思想的體現。儒家尚守中庸和"禮",應該說儒家這種源遠流長的影 響還是對茶文化起到了壹定的作用，無論是過去，還 是現在。中國人把茶事作為禮的壹種形式，茶更成為 尚禮的壹部分，如廣泛存在於民俗民風中。這些可看作是儒家思想的影蹤(或民族的"血液"所致).至於茶事所能體現的"與人樂"這壹儒家思想，早已實踐於茶是人們溝通與聯誼的理想媒介。
"茶道是壹種高尚的精神修養和境界，借飲茶而 相互(還包括自己的身心---筆者註)交流，文明優 雅，而且與佛教的禪宗有很深的淵源關系。"例如，陸 羽、皎然的佛門淵源，以及深刻的"茶禪壹味"之說。 這裏所說的"深",就是意境之不同。禪宗崇尚"頓 悟",也即凡人也可以成佛，只要註意修行，且修行至 壹定量時，"開竅"是遲早的事。它的修行遠不是苦 行，後來還崇尚凡事皆是修行，就依所作所為的原因 (這不違背佛教創立者的初衷).喝茶作為修身養性 的習俗流傳至今，而茶的名貴與否也不為大茶人所 倚重，都可謂是茶與佛理相應，也如當今的"無我茶 會"所要求：人們應戒好惡之心，合茶之本意，並入茶 之意境。把喝茶與修行結合在壹起，人們可以在茶的 意境中遐想?
茶之意境，與傳統文化的"儒釋道"內涵相通融， 是穿越時空的茶道構架。"茶道是壹種產生於特定時 代的綜合性文化形式。它基於儒家的治世機緣，倚於 佛家淡泊的出世節操，同時洋溢著道家羽化升天的 爛漫理想，追求清雅，向往和諧，"這也不正是壹種與 茶相關的意境?
茶道文化內容中國茶文化的主體是人，茶是作為人的客體而存在的，茶是為人而存在的。中國茶文化被稱為美的哲學。有五個方面的原因：
1.中國茶文化美學的根可溯源到先秦和魏晉南北朝。奠定中國古典美學理論基礎的宗師是大哲學家;
2.其理論基礎源於壹些哲學命題;
3.中國茶文化美學在發展過程中主要吸收了佛，道，儒三教的哲學理論，並得益於大批思想家哲學家的推動;
4.中國茶文化美學強調的是天人合壹，從小茶壺中探求宇宙玄機，從淡淡茶湯中品悟人生百味;
5.中國茶文化美學從哲學的高度，廣泛深刻的影響著茶人，特別是從思維方式，審美情趣，藝術想象力及人格的形成。
總之，中國古典哲學中的美學理念隨風潛入夜，潤物細無聲般的滋潤著中國茶文化這朵奇葩。在中國茶文化中既有佛教圓通空靈之美，又有道教幽玄曠達之美以及儒家文雅含蓄之美。
綜上所述，有人得出如下 結論：
中國茶文化的發展是自下而上的，故而起發展的特點是在廣度上，以求博大，所謂之：茶文化，並與儒家思想結下了不解之緣。可以講，把中國茶文化從儒家思想體系中剝離出來研究是不現實的，也正是這壹點，因為中國文人的灑脫不羈，中國茶文化，呈現出壹種百花齊放、百家爭鳴的狀態。由於在中國文化中，?道?是壹種非常神聖、非常嚴肅的事情。故中國對於茶，只是籠統的稱之為?茶文化?或?茶藝?，而不敢奢談?茶道?。