壹個人變成獸
,
固然有他自己的思想和性格原因
,
但是
,
最令人痛恨的
,
是這種思想和
性格生成的土壤。封建禮教與拜金主義是七巧心理變態的社會性因素。
《金鎖記》故事的展開是在辛亥革命之後，
這是壹次不徹底的革命，
因為並未改變中
國的社會性質，仍是在半封建半殖民地的社會之中，中國傳統文化中的糟粕對人們日常的
生活有著深刻的影響。在“存天理，滅人性”
、
“父母之命，媒妁之言”的封建宗法社會中，
七巧不能掌握自己的命運，為得到生存嫁入姜家，用壹種奴性的自律方式維護著男權社會
的井然有序。不敢表露自己的悲傷和快樂，不敢表露自己的憎恨和愛戀，更無法將自己的
感情對象化。這是曹七巧悲劇命運產生的根源所在。張愛玲通過把曹七巧人性中惡的壹面
極度釋放，揭示出在男權統治下的女性的悲慘命運：沒有自由，沒有地位，有的只是對男
性的絕對服從和服務意識。
“家”這個字眼對於我們普通人來說，本來應該是歸屬的港灣，心靈的向往，但在曹
七巧這裏，
“家”卻成了造就她悲劇命運的罪魁禍首，將她壹步步推向毀滅的深淵。
首先是曹七巧的家，
她出身於麻油店，屬於社會的底層，
這樣的家庭有著攀附權貴的
向往，當有這樣的機會的時候就壹定會想盡壹切辦法接近他們所謂的上流社會。曹七巧幼
年時父母雙亡，由哥哥嫂嫂替為照顧，
“長兄為父”是中國傳統倫理文化的重要組成部分。
七巧雖然出身卑微，但也算小家碧玉，要找個婆家並不算難，但是貪錢又勢利的兄嫂為了
滿足自己的私欲，擅自為七巧作下了主，嫁給了患有殘廢的姜家二少爺，而面對這樣的安
排，曹七巧也只有接受，因為兄命難違。即使恨，也只能埋在心裏，偶爾的壹兩次發泄也
僅能滿足壹時的快感，真正的命運之輪是七巧無法逆轉的。在那樣的時代裏，不好的家庭
出身是曹七巧悲劇命運的始端。
其次曹七巧的第二個家對她的影響則更為深遠。在姜公館這樣壹個大的封建家庭中，
處處都要陪著小心，說話做事都要多加個心眼，特別是七巧本來就來自壹個低於姜家地位
的家庭，不像大少奶奶和三少奶奶那樣出身於名門望族，因此她如果想在姜家得到別人的
尊重就要付出更多的努力。封建性質的家庭有很多的家規習俗要去遵守，這就在無形中為
人的生存帶來很多的壓力，也處處束縛著人的行為，七巧在這樣的家庭環境中就不可能有
壹個輕松的生活。加上自己的丈夫是壹個廢人，七巧的很多需求想要得到滿足就必須要靠
自己，包括對情欲的需求，她努力追求姜季澤，換來的卻是拒絕，這對她的打擊無疑是巨
大的，從那時起，她就開始學習將自己所有正常的要求進行壓抑。此時“家”對她來說只
是壹個虛無的東西，她沒有從家裏得到任何可以讓她幸福的東西，相反，
“家”給她的只
有不停的傷害，而且還成了讓她追求幸福的障礙，在這樣的家庭中，曹七巧的心理漸漸的
發生了質的變化，人性也在永無止境的壓抑中發生了扭曲。
早在辛亥革命之前，中國的傳統文化就深深受到了西方新思想的沖擊，在新舊思想的
激烈沖撞下，人們的價值觀就會有壹個艱難的選擇和樹立。在《金鎖記》中，作者用“金
5
鎖”來定題，很明顯，就是要講述壹個關於金錢的故事，在故事開展的社會背景中，西方
的新思想正在強烈的撞擊著依舊處於封建思想占統治地位的中國文化，守舊的人們對傳統
舊習有著根深蒂固的態度，那就是絕對的相信和服從，當他們面對新思想時，有了壹定的
疑惑和興趣，
但他們並不能正確的理解和運用這些新思想。
作者張愛玲就從這個角度出發，
通過壹個女人別人給她套上和她自己套上的雙重黃金枷鎖的故事，講出了西方拜金主義思
想對人性的蠶食，讓壹個本來正常的女人在金錢的束縛下，放棄了人生應該去追求的幸福
和生活。
曹七巧在封建思想的影響下，深深束縛著自己的人性，放棄了本該有的壹些正常的追
求，但是張愛玲把她放在了上海，這個深受西方思想影響的地方，曹七巧在那樣的環境下
也就必然不可避免的受到沖擊，如果說女性的自我覺醒意識的傳播會受到守舊主義者的強
烈排斥，但拜金主義卻會在社會的各個階層受到歡迎，沒有人可以抵擋金錢的誘惑。在追
求正常生活失敗的情況下，曹七巧的眼光只定格在了在她看來永遠不會嫌棄她背叛她的金
錢，她壹生都為“金錢”而奮鬥，沈重的黃金枷壓得她心理畸形，她容不得任何人染指她
的財產，為此她寧可犧牲哪怕短暫的快樂，而這也最終演變成了人生的唯壹追求和目標，
她的人性被黃金枷鎖所扭曲、摧殘，她自己已被黃金蠶食了，她的青春和愛情也被黃金枷
鎖給扼殺了，她帶著對金錢執著而變態的守護心理埋葬了自己和家人的壹生。
（二）曹七巧個人原因
從文章來看
-
情欲的壓抑是曹七巧個體心理變異的動因，
從馬斯洛人本主義心理學角
度來說，生理需要、安全需要是七巧悲劇性格的心理根源。
1.
情欲
曹七巧的心理發展變化是壹點點進行的，大概可以分為三個階段：壹是她嫁入姜家開
始到曹大年嫁女兒到家中的探望，這個階段是她感受到壓力的階段，包括對身份地位的認
識，身體的認識，性的認識等，這是引起她人性扭曲的原因；第二階段是她送走兄嫂後的
回憶和與姜季澤討論家庭問題的不歡而散，這個時候是她努力為自己尋找出口的階段，但
是遺憾的是她並沒有成功，由於情欲的得不到滿足，就加速了她人性的轉變；最後壹個階
段是從曹七巧的侄子曹春熹事件開始，她的心理變態轉移到了子女身上。這是壹個漸進的
過程，是曹七巧從正常人生走向變態人生的過程。
下面我們深刻透析壹下曹七巧的心理變化。由於她的正常性欲得不到滿足，必須時刻
提醒自己要壓抑住不能得到發泄的情欲，曹七巧無法使自己得到情欲的滿足，就不可避免
的使心理開始扭曲，
這並不是對性愛的宣揚，
但壹個人正常的需求如果都得不到滿足的話，
那麽她的人生必然是殘缺的，這種缺失性如果得不到正確的引導，那引起的後果是不堪設
想的，這從曹七巧的人生便可看到壹二。
性欲望是人最原始的需求之壹，是人的壹種本能，是人最本真的回歸。不妨可以這樣
說，曹七巧正常的情欲得不到滿足，是引起其心理變態的壹個很重要的原因，她的生存環
境決定了她不可能有正常的情欲釋放，這對她來說是壹種折磨，壹種摧殘，漸漸的她也就
走上了壹條變態人生的不歸路，這種內心的極度壓抑和不平衡，使她看不慣所有擁有幸福
的人，甚至是恨他們，她必須要為此找到壹個發泄口，而她的壹對兒女不幸地充當了這個
發泄口，曹七巧用盡常人不可能的手段去破壞兒子長白女兒長安可以把握住的幸福，最終
的結果是使他們都成為自己不幸人生的陪葬品，這時的她心理有了些許的滿足，但這種滿
足感是非常人的，是讓人不寒而栗的，也就在這個時候，曹七巧徹底地表現出了變態的本
質，成了壹個徹頭徹尾的“瘋子”
2
．生理需要安全需要
人本主義心理學是
20
世紀
60
年代興起的壹種心理學派，馬斯洛作為其代表將人物，
將其人的需要分為七個層次：
“生理需要，安全需要、歸屬與愛的需要、尊重的需要、認
識的需要、審美的需要、自我實現的需要。
”作為壹種缺失性需要，它可以引起匱乏性動
6
機。在曹七巧身上，每壹時刻最占優勢的需要只有兩種：情欲的需要和安全的需要（為生
計才當二奶奶，為了以後生活才自願戴上黃金枷鎖）
，所以這兩種需要支配著曹七巧的意
識，成為組織她行為的核心力量。於是在情欲需要的支配下才會去戀三少爺季澤，才會有
“戀子、嫉女”
，出於安全需要才會用愛情、親情、幸福、人格去換取金錢，不擇手段地
守住她用青春換來的這點家產。
情欲的壓抑伴隨的是物欲的極度膨脹，像曹七巧這樣出身的女子對金錢有著壹種原始
的渴望，在追求正常情欲失敗的情況下，她的目光便變得越來越狹窄，最後就只認準金錢
是她人生唯壹可以真正依靠和信賴的東西，什麽人情什麽家庭都是虛假的，都是會嫌棄她
拋棄她的，在她看來，只有自己手中擁有金錢，才是真正的人生。於是在這種心理的驅動
下，她想方設法的去獲得金錢，並且把它看得比什麽都要重要，七巧不再相信任何人，在
她的眼中，壹切想和她接近的人都是為了她的錢，為了她犧牲自己壹輩子幸福才換來的壹
點補償，
她把自己束縛在金錢的捆綁下，
過著守財奴似的生活，
人生沒有任何樂趣可以談，
除了整日整夜地躺在煙榻上吞雲吐霧，這是曹七巧自我麻痹的壹種方法，因為在小說的最
後，我們可以看到，夜深人靜的時候，她摸索著腕上的翠玉鐲子，徐徐將鐲子順著骨瘦如
柴的手臂往上推，壹直推到腋下。她自己也不能相信她年輕的時候有過渾圓的胳膊，就連
嫁了之後幾年，鐲子裏也只能塞得進壹條手帕。十八九歲做姑娘的時候，喜歡她的有肉店
裏的朝祿，她哥哥的結拜兄弟於玉根、張少泉，還有沈裁縫的兒子。喜歡她，也許只是喜
歡跟她開開玩笑，然而如果她挑中了他們之中的壹個，往後日子久了，生了孩子，男人多
少對她還是有點真心。可是沒有如果。七巧壹個人躺著，挪了挪底下的荷葉邊小洋枕，湊
上臉去揉擦了壹下，那壹刻的壹滴眼淚她也懶得去揩拭，由它在腮上，漸漸自己幹了。對
年輕時的回憶以及流出的眼淚都證明在曹七巧的內心深處還有壹處敏感的弦，這根弦的波
動使她有壹點動容，但她任由眼淚停留在臉上則又說明她畢竟已經不是過去的曹七巧，現
在的她只剩下沒有靈魂的軀殼，充斥其中的是人性的冷漠和對金錢的炙熱。曹七巧的心靈
已是扭曲得無法再因為壹點的感動或後悔而有所改變。
（三）作者張愛玲的原因
張愛玲有言“悲涼是壹種完成”
對於曹七巧命運悲劇的探究，我們不能忽視的壹個重要因素是來自作者張愛玲的影
響。張愛玲的人生充滿了悲劇色彩，她的童年以及婚姻的不幸和她所接觸的周圍環境，釀
成了她的悲劇的人生觀，同時也釀成她小說的悲劇創作意識。
1
．張愛玲家庭經歷的影響
人的壹生中對人個性形成最重要的階段當然是童年和少年時期，同時它也對作家作品
風格的形成有著重大的影響，張愛玲出生在壹個有著顯赫家庭背景的世家裏，其外曾祖父
是李鴻章，祖父是清末大臣張佩倫，母親黃逸梵是個名門閨秀。盡管張愛玲出生在這樣的
貴族家庭裏，但她的童年和青少年時期並未獲得壹般人想象中的幸福。這主要源於她父母
不幸的婚姻。張愛玲的父親依靠祖上的財產過著奢侈的生活，在與黃逸梵結婚後不久，便
開始了養姨太太、賭錢和吸大煙的生活，壹步步墮落下去。而黃逸梵決定拋夫別子，赴洋
留學。從生活方式的不同乃至思想的迥異，最終導致了離婚，她和弟弟被判為父親監護和
撫養。父母不幸的婚姻，在張愛玲幼小的心靈裏過早地投下了重重陰影，幼小的張愛玲，
感受到人生的悲，世事的難和時事的艱辛，這對其童年的影響是極其巨大的。幾年後，她
父親又娶了姨太太，於是張愛玲有了繼母。她和後母不能和諧***處。由於壹次小沖突，雖
然不是張愛玲的錯，但不分青紅皂白的父親便把她當眾痛打壹頓，之後又把她軟禁在家裏
長達半年之久，這中間她還生過壹場重病，差點死掉。父親絕情至此，做女兒的張愛玲，
7
可謂對父女之間的感情麻木到了極點，可是當她想辦法逃離父親的家和母親生活在壹起
後，她又發現自己與這種所謂的“西式淑女”作派的生活方式是如此的格格不入，加上母
親的生活常常會有經濟緊張的情況出現，這些問題的出現使原本就不堅固的母愛有了壹些
變質。父母之間的不幸家庭經歷讓張愛玲的心理產生了消極的影響。所以張愛玲筆下的婚
姻是無愛的、苦澀的、帶有著極其強烈的悲劇色彩。
潛意識裏對早期家庭破裂，父母寡情留存的抑郁和憤恨，放在了她所塑造的人物形象
上，在長安身上我們可以看到張愛玲童年的影子，姜長安的脆弱是普遍的，家長制早已為
她掘好了墳墓，她只有默默無聞地去承受與擔待，在姜長安身上更有力的批判封建意識和
封建家庭對女性的毒害。
2
．張愛玲與胡蘭成感情的糾紛
當張愛玲在上海文壇走紅之後，胡蘭成走進了她的生活，
1944
年，胡蘭成的妻子得知
丈夫的婚外情之後，便主動提出了離婚，為張愛玲騰出了位置。就在這年，張愛玲與胡蘭
成在上海結婚，然而幸福總是這樣地短暫。日本戰敗，被當作“文化漢奸”的胡蘭成，遭
到了國民政府的通緝，被迫亡命天涯。張愛玲強忍著內心的恐慌，依然緊緊地追隨著自己
的愛人。可是逃亡途中的胡蘭成依然拈花惹草。很快他與武漢
17
歲小護士的戀情全面暴
露，張愛玲在悲痛之中聽到了家庭破裂的聲音。
1946
年
2
月，張愛玲在悲痛之中登上了前
往溫州的輪船。她在那裏等待胡蘭成的選擇，但等來的是胡蘭成與小護士同居的消息。張
愛玲的這次傳奇式的愛情在絕望中結束。
婚姻的不幸，對張愛玲的打擊是巨大的，對她悲劇創作觀的形成產生了舉足輕重的作
用，對她以後人生道路上的選擇，產生了不可估量的影響。
3
．中西方文化的影響
張愛玲出生的家庭讓其受到了來自中西兩種文化的影響，張愛玲的父親是壹個遺少式
的人物，風雅能文，給了她壹些古典文學的啟蒙，培養了她的文學嗜好。而張愛玲的母親
則是壹個果敢的新式女性，敢於出洋留學，敢於離婚，她的生活情趣及藝術品味都是更為
西方化的。
她母親第壹次從海外回來時，
就在張愛玲幼小的心靈中撒下了西方文化的種子。
張愛玲在中西文化雜交的香港接受了大學教育，這段經歷對她的創作產生了很大的影響，
而她從小卷不離手有《西遊記》、《紅樓夢》等古典文學名著的營養，更是深入到了她的
骨髓之中，從字裏行間滲透出來。張愛玲作品中的文化背景可以歸納為：衰落中的文化，
亂世中的文明。
“太劇烈的快樂與太劇烈的悲哀是有相同之點的──同樣需要要遠離人群”
，她從自
己悲劇的人生出發，觀照世間壹切人性的悲劇，抒寫出壹幕幕人生的悲劇，留給世人諸多
爭論的獨特而精彩的藝術世界。作家的人生經歷和壹生的悲涼，與其人生經歷和悲劇意識
息息相關，
出生於殷實富足的家庭，
雖然不愁吃穿，
但卻受到父母的冷落，
缺少愛和溫暖，
少年時期都被父親關過禁閉，最後被迫逃出父權陰影籠罩下的家門，青年時期又遭遇了悲
劇性質的愛情，而這樣悲涼的壹生可以說與作者時時遺漏出的悲劇意識息息相關。
曹七巧悲劇命運是當時社會不幸的壹個縮影，在張愛玲的筆下被極度的誇大，也正是
這樣的誇大讓我們被壹個性格和人生被極度扭曲的人物所震撼並感到戰栗，曹七巧是社會
大環境下的產物，同時也是走向自我滅亡的典型，作者通過對她被吃和吃人的兩個方面展
開描寫，讓讀者深刻認識到那個吃人世界的恐懼。
張愛玲通過曹七巧變態人生的始末來用另壹種方式向我們展示了吃人世界的本質，而
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且是在壹種不見血但卻無處不在的讓人在體會壹種血淋淋的事實，她的悲劇是那個社會的
悲劇，也是那個時代的悲劇！這是對我們心靈上的壹種鞭笞，壹種冶煉，壹種思索?