“健身氣功?易經筋”功法源流
易筋經是我國古代流傳下來的健身養生方法，在我國傳統功法和民族體育發展中有著較大的影響，千百年來受到廣大群眾的歡迎。
易筋經源自我國古代導引術歷史悠久。據考證，導引是由原始社會的“巫舞”發展而來的，到春秋戰國時期已為養生家所必習。《莊子?刻意篇》中記載說：“吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥伸，為壽而已矣：此導引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也。”[1]《漢書?藝文誌》中也載有《黃帝雜子步引》、《黃帝歧伯按摩》等有關導引的內容，說明漢代各類導引術曾興盛壹時。另外，湖南長沙馬王堆漢墓出土的帛畫《導引圖》中有四十多幅各種姿式的導引動作，分解這些姿式可以發現，現今流傳的易筋經基本動作都能從中找到原型。這些都表明，易筋經源自中國傳統文化，先秦到漢代時為方仙道的養生術。
易筋經為何人所創，歷來眾說紛紜。從現有文獻看，大多認為易筋經與洗髓經、少林武術等為達摩所傳。達摩原為南天竺國人(南印度)，公元526年來我國並最終到嵩山少林寺，是我國禪宗初祖。據《指月錄》記載，“越九年，欲返天竺，命門人曰‘時將至矣，汝等盍言所得乎?’有道副對曰‘如我所見，不持文字，不離文字，而為道用’。祖曰‘汝得吾皮’。尼總持曰‘我今所解，如慶喜見阿悶佛國，壹見更不再見’。祖曰‘汝得吾肉’。道育曰‘四大本空，五陰非有。而我見處，無壹法可得’。祖曰‘汝得吾骨’。最後，慧可禮拜，依位而立。祖曰‘汝得吾髓’”。另外，六朝時流傳的《漢武帝內傳》等小說中也載有東方朔“三千年壹伐毛，三千年壹洗髓”等神話，這大概就是“易筋經”、“洗髓經”名稱的由來。
在易筋經流傳中，少林寺僧侶起到了重要作用。根據史料記載，達摩所傳禪宗主要以河南嵩山少林寺為主。由於禪宗的修持大多以靜坐為主，坐久則氣血閼滯，須以武術、導引術來活動筋骨。因此，六朝至隋唐年間，在河南嵩山壹帶盛傳武術及導引術。少林寺僧侶也借此來活動筋骨，習武健身，並在這個過程中不斷對其進行修改、完善、補充，使之成為壹種重要的習武健身方式。最終定名為“易筋經”，並在習武僧侶中秘傳。。
自古以來，《易筋經》典籍與《洗髓經》並行流傳於世，並有《伏氣圖說》、《易筋經義》、《少林拳術精義》等其他名稱。《易筋經》功夫本是由我國秦漢方仙道所傳的導引術逐步創編而來。從有關文獻書目看，宋代托名“達摩”的《易筋經》著述非常多。當時，張君房[1]奉旨編輯《道藏》，另外還有《雲笈七簽》、《太平禦覽》等書問世。從而使得各種導引術流行於社會，而且在民間廣為流傳“通過修煉可以‘易發’、‘易血’”的說法。由此推測，少林寺僧侶改編的易筋經，不會晚於北宋。因為，宋代以後的導引類典籍大多夾雜“禪定”、“金丹”等說法，而流傳下來的少林寺《易筋經》並沒有此書無此類文句。明代周履靖[2]在《赤鳳髓》《食飲調護訣第十二》中記述：“壹年易氣，二年易血，三年易脈，四年易肉，五年易髓，六年易筋，七年易骨，八年易發，九年易形，即三萬六千真神皆在身中，化為仙童。”文中的“易髓”、“易筋”應與《易筋經》有先後聯系。另外，《易筋經》第壹勢圖說即韋馱獻杵，“韋馱”是佛教守護神，唐初才安於寺院中。因此，易筋經本為秦漢方仙道的導引術，被少林寺僧侶改編於唐宋年間，至明代開始流傳於社會，應該沒有疑義。
目前發現流傳至今最早的易筋經十二勢版本，載於清代鹹豐八年潘霨輯錄的《內功圖說》[1]中。總的來看，傳統易筋經側重於從宗教、中醫、陰陽五行學說等視角對功理、功法進行闡述，並且形成了不同流派，收錄於不同的著作中。
“健身氣功?易筋經”繼承了傳統“易筋經十二勢”的精要，融科學性與普及性於壹體，其格調古樸，蘊涵新意。各勢動作是連貫的有機整體，動作註重伸筋拔骨，舒展連綿，剛柔相濟；呼吸要求自然，動息相融；意隨形走，以形導氣，不重意念；易學易練，健身效果明顯。
“健身氣功?易經筋”功法特點
壹、動作舒展 伸筋拔骨
本功法中的每壹勢動作，不論是上肢、下肢還是軀幹等，要求有較充分的屈伸、外展內收、扭轉身體等運動，從而使人體的骨骼及大小關節在傳統定勢動作的基礎上，盡可能地呈現多方位、廣角度的活動。其目的就是要通過“拔骨”的運動達到“伸筋”，牽拉人體各個部位的前、後、內、外等不同的大、小肌肉群、筋膜，以及人體各部位大小關節處的肌腱、韌帶、關節囊等結締組織，促進活動部位軟組織的血液循環，改善軟組織的營養代謝過程，提高肌肉、肌腱、韌帶等軟組織的柔韌性、靈活性，改善人體骨骼、關節、肌肉等組織的活動功能，達到強健身體的目的。
二、柔和勻稱 協調美觀
本功法是在傳統“易筋經十二定勢”動作基礎上進行的改編加工，增加了動作之間的連接，每式動作變化過程清晰、柔和。如，肢體的軌跡方向，為前、後、左、右、上、下；肢體運動路線的軌跡，為簡單的直線、弧線等；運動軌跡的幅度，是以關節為軸的自然活動角度所呈現的身體活動範圍；整套功法的動作速度，是勻速緩慢地移動身體或身體局部；動作力量上，要求肌肉相對放松，用力圓柔而輕盈，不過度用力，不僵硬，剛柔相濟。每式之間全無繁雜、重復動作。這樣，便於中老年群眾學習和習練。同時對有的動作難度作了不同程度要求，也適合青壯年習練。
本功法動作要求上肢與軀幹之間，肢體與肢體之間的左右、上下，以及肢體左右的對稱與非對稱，都應有機地整體協調運動，彼此相隨，密切配合。因此，“健身氣功?易筋經”呈現出動作舒展、連貫、柔暢、協調，動靜相兼。同時在精神內含的神韻下，給人以美的享受。
三、註重脊柱的旋轉屈伸
脊柱是人體的中軸，又稱“脊梁”。由椎骨、韌帶、脊髓等組成，具有支持體重、運動、保護脊髓及其神經根的作用。神經系統是由位於顱腔和椎管裏的腦和脊髓以及周圍神經組成。神經系統控制和協調各個器官系統的活動，使人體成為壹個有機整體以適應內外環境的變化。因此，脊柱旋轉屈伸的運動有利於對脊髓和神經根的刺激，以增強其控制和調節功能。本功法的主要運動形式是以腰為軸的脊柱旋轉屈伸運動，如，“九鬼拔馬刀勢”中的脊柱左右旋轉屈伸動作；“打躬勢”中椎骨節節拔伸前屈，卷曲如勾和脊柱節節放松伸直動作；“掉尾勢”中脊柱前屈並反伸的狀態下，作側屈、側伸動作。因此，本功法通過脊柱的旋轉屈伸運動以帶動四肢、內臟的運動，在松靜自然、形神合壹中完成動作，達到健身、防病、延年、益智的作用。
“健身氣功?易經筋”習練要領
壹、精神放松 形意合壹
在習練本功法過程中，要求精神放松，心情平靜，不作任何附加的意念引導。精神意識的放松、平靜並存駐於身體內，通常不要求意守某個點或部位，而是要求意隨形體動作的運動變化而變化。即在習練中，以調身為主，通過動作變化導引氣血運行，做到意隨形走，意氣相隨，自然地達到健身養生的作用。同時，在某些動作中，需適當地配合意識活動。如，“韋托獻杵三勢”中雙手上托時，要求用意念觀註兩掌；“摘星換鬥勢”中要求目視上掌，意存腰間命門[1]；“青龍探爪”時要求意存掌心。某些動作雖然不要求配合意存，但要求配合形象的意識思維活動。如，“三盤落地勢”中下按、上托時，兩掌有如拿重物；“出爪亮翅勢”中伸肩、撐掌時，兩掌有排山之感；“倒拽九牛尾勢”中拽拉時，兩膀如拽牛尾；“打躬勢”中脊椎屈伸時，應體會如“勾”樣的卷曲伸展運動。要求意隨形走，“用意”要輕，如似有似無，切忌刻意、執著於意識。
二、呼吸自然 貫穿始終
習練本功法時，呼吸要求自然，柔和流暢，不喘不滯，有利於身心放松，心平氣和，身體的協調運動。相反，若不采用自然呼吸，而執著於呼吸的深長綿綿，細柔緩緩，則在與身體動作導引的匹配過程中，容易產生“風”、“喘”、“氣”等三相。即呼吸中有聲（風相）；無聲而鼻中澀滯（喘相），不聲不滯而鼻翼扇動（氣相）。這樣，習練者不但不受益，反而會導致心煩意亂，破壞心平氣和，影響動作的松緩協調。因此，在習練“健身氣功?易筋經”中，要以自然呼吸為主，與身體運動始終保持柔和協調的關系，即動作與呼吸不出現相互約束的現象。習練者應按照自己的身體狀況和掌握動作的情況進行協調，自然呼吸。
同時，在某些環節中也要主動配合動作進行自然呼或自然吸。如，“韋托獻杵三勢”中雙掌上托時，自然吸氣；“倒拽九牛尾勢”中收臂拽拉時，自然呼氣；“九鬼拔馬勢”中展臂擴胸時自然吸氣，松肩收臂時自然呼氣，含胸合臂時自然呼氣，起身開臂時自然吸氣；“出爪亮翅勢”中兩掌重如排山時，自然呼氣，等等。因為這些動作的變化使人體胸廓隨之發生了擴張或縮小變化，而胸廓的擴張是吸氣的過程，胸廓的縮小是呼氣的過程。因此，在習練本功法時，應配合動作，隨胸廓的擴張或縮小而自然吸氣或呼氣。
三、剛柔相濟 虛實相兼
本功法動作有“剛”有“柔”，且“剛”、“柔”之間是在不斷相互轉化的。“剛”就是動作的勁力處於相對較強的狀態，即肌肉處在用力的收縮工作中，此時的動作變化也基本處於動作終點定式。“柔”是指動作的放松，肌肉的工作處於等張收縮狀態，身體動作處在變化過程中。本功法中許多動作都體現了“剛”與“柔”相互間的轉換，有張有弛，有升有降，是陰陽對立統壹的辯證關系。如，“倒拽九牛尾勢”中，雙臂的內收旋轉逐漸拽拉至止點是剛，為實，隨後身體以腰轉動、兩臂伸展至下次收臂拽拉前是柔，為虛；“出爪亮翅勢”中，雙掌立於胸前呈擴胸展肩時，肌肉收縮的張力增大為剛，是實，當松肩伸臂時，兩臂肌肉等張收縮，上肢是放松的，為柔，兩臂伸至頂端，外撐有重如排山之感時，肌肉張力又再次增大為剛，是實。這些動作，就要求健身者在習練本功法時，用力之後應當松柔，松柔之後尚需適當有剛。這樣，動作才不會呈現機械的僵硬現象，也不會出現疲軟無力的松弛狀況。
因此，習練本功法時，要有“剛”和“柔”、“虛”與“實”之分。但習練動作不能絕對的“剛”和“柔”， 應做到“剛”與“柔”、“虛”與“實”的相對性，即“剛中含柔”、“柔中有剛”。否則，用力過“剛”，則會出現使蠻力、僵力，並影響呼吸，破壞寧靜的心境狀態；動作過“柔”，則出現軟化、松懈，起不到良好的健身效果。因此，應力求虛實適宜，剛柔相兼。
四、循序漸進 註意個別動作配合發音
習練本功法時，不同年齡、不同體質、不同疾病、不同體態的練習者，可以根據自己的實際能力和健康狀態等，靈活自由地選擇各式動作的活動幅度或個別動作的姿勢。如，“三盤落地勢”中屈膝下蹲的幅度；“臥虎撲食勢”中兩手十指是否著地姿勢的選擇等。各式動作都要求以人為本地進行習練，要以習練者自身的身體健康狀況或能力等，辯證地處理好人體與各式動作的關系，不可急於求成。應當做到由易到難，從淺至深，循序漸進。必須明確，習練不是要在技術動作上做到有多規範，或者達到多大難度，習練最根本的目的是要達到健身的效果。
另外，本功法在某些特定動作的過程中要求以口呼氣，並且發音，但無聲。如，“三盤落地勢”中的身體下蹲，同時兩掌下按時，要求配合動作口吐“嗨”音，其目的就是為了下蹲時氣下沈入丹田[1]，而不能因下蹲時下肢緊張而引起氣逆；同時口吐“嗨”音，氣沈丹田，可以強腎、壯丹田氣的作用。因此，在該式動作中要求配合口吐音，呼氣，並註意口形，吐“嗨”音口微張，上唇著力壓於齦交穴，下唇松，不著力於承槳穴，口吐“嗨”音從喉發出。這是本法中“調息”的特別之處。
健身氣功?易經筋的健身原理與作用
預備式的功理與作用
寧靜心神，調整呼吸，內安五臟，端正身形。
韋馱獻杵壹勢的、、、、
1．古人雲：“神住氣自回”。通過神斂和兩掌相合的動作，可起到平靜心理，均衡身體左右氣機的作用。
2．可改善神經體液調節功能，有助於血液循環，消除疲勞。
韋馱獻杵二勢、、、、、、
1．通過身體的伸展和上肢的立掌外撐動作導引，可起到疏理任脈[1]和調節督脈[2]等經絡作用，並具有調練心、肺之氣，改善呼吸功能及氣血運行的作用。
2．可提高肩、臂的肌肉力量，有助於改善肩關節的活動功能。
韋馱獻杵三勢、、、、、、
1．通過上肢的撐舉和下肢提踵的動作導引，可調理上、中、下三焦之氣，並且將三焦[1]及手足三陰五臟之氣全部發動。
2．可改善肩關節活動功能及上下肢的肌肉力量，促進全身血液循環。
摘星換鬥勢、、、、、、
1．通過本勢陽掌轉陰掌（掌心向下）的動作導引，目視掌心，意存腰間命門，將發動的真氣收斂，下沈入腰間兩腎及命門，可達到壯腰健腎、延緩衰老的功效。
2．可增強頸項、肩、腰等部位的活動功能。
倒拽九牛尾勢、、、、、、
1．通過腰的扭動，帶動肩胛活動，刺激背部夾脊[1]、肺俞[2]、心俞[3]等，達到疏通夾脊和調練心肺之作用。
2．通過四肢上下協調活動，可改善軟組織血液循環，提高四肢肌肉力量及活動功能。
出爪亮翅勢、、、、、
1．中醫認為，“肺主氣，司呼吸”。通過伸臂推掌、屈臂收掌、展肩擴胸的動作導引，可反復啟閉雲門、中府[1]等穴，促進自然之清氣與人體之真氣在胸中交匯融合，達到改善呼吸功能及全身氣血運行的作用。
2．可提高胸背部及上肢肌肉力量。
九鬼拔馬刀勢、、、、、
1．通過身體的扭曲、伸展等運動，可使全身真氣開、合、啟、閉，脾胃得到磨動，腎得以強健；並具有疏通人體要穴--玉枕關、夾脊關的作用。
2．可提高頸肩部、腰背部肌肉力量，有助於改善人體各關節的活動功能。
三盤落地勢、、、、、、
1．通過下肢的屈伸活動，配合口吐“嗨”音，使體內真氣在胸腹間相應的降、升，達到心腎相交、水火既濟。
2．可增強腰腹及下肢力量，起到壯丹田之氣，強腰固腎的功效。
青龍探爪勢、、、、、
1．中醫認為，“兩脅屬肝”，“肝藏血，腎藏精”，二者同源。通過轉身及左右“探爪”，身體前屈，可使兩脅交替松緊開合；配以拳貼肝經章門穴達到練肝、練腎，還可起到疏肝理氣、調暢情誌的功效。
2．可改善腰部及下肢肌肉的活動功能。
臥虎撲食勢、、、、、、
1．中醫認為，“任脈為陰脈之海”，統領全身陰經之氣。通過“虎撲”之勢，身體的後仰，胸腹的伸展，可使任脈得以疏伸及調養，同時可以調和手足三陰之氣。
2．改善腰腿肌肉活動功能，起到強健腰腿的作用。
打躬勢、、、、、
1．中醫認為，“督脈為陽脈之海”，總督壹身陽經之氣。通過頭、頸、胸、腰、骶椎逐節牽引屈、伸，背部的督脈得到充分鍛煉，可使全身經氣發動，陽氣充足，身體強健。
2．可改善腰背及下肢的活動功能，強健腰腿。
3．“鳴天鼓”有醒腦、聰耳，消除大腦疲勞的功效。
掉尾勢、、、、、、
1．通過體前屈及擡頭、掉尾的左右屈伸運動，可使任、督二脈及全身氣脈在之前各式動作鍛煉的基礎上得以調和，練功後全身舒適、輕松。
2．可強化腰背肌肉力量的鍛煉，有助於改善脊柱各關節和肌肉的活動功能。