從朝代的方面來論述：
1、戰國的建築禮制繼承周的制度。
戰國是壹個“禮法墮地”、“天下無道”的時代，但卻並沒有廢棄周的建築等級制度。從文獻記載中可以得知，這時，建築等級制度由禮制形態向亦禮亦法形態轉變，並得到了相應的執行。但是它的內容發生了壹定的變化，主要表現在兩個方面。
壹是規定條款沒有變，而具體建築變化了。比如宗廟，在周需要多幢獨立建築組成，到戰國時代只需壹幢主體建築就可以了。二是由於新情況的出現而做出了新的規定。比如，在周代，“闕”只用於天子和諸侯，到漢代壹般官員也可以用了，不過形式上不同，壹般官員用壹出闕，而天子用三出的。
2、唐代的禮制建築思想趨於完整。
唐代的建築等級制度的文獻典章保存的比較完整，這也從壹個側面反映了當時統治階級的重視。與周代不同的是，唐代要求宮室之制自天子至庶人各有等差，與周的“禮不下庶人”有很大不同。
唐代的建築等級制度中，宗教意味減弱，開始了向世俗的轉變，更加關註建築體量及其相關方面，更多地註意了對建築群組的控制，顯示出對建築之間的形態和鄰裏關系的重視。
3、宋元禮制建築沿襲唐代，並有所發展。
宋元基本沿襲唐制，而明代朱姓皇帝，以漢族正統自居，強調儒家禮制，因此甫立國便指定出壹套更詳細嚴密的建築等級制度，並不斷修訂、補充。明代的建築等級制度有意加大了皇族與壹般人之間的區別，明代建築更傾向於世俗化，盡管明初也曾規定不準在壹般建築上使用龍鳳、日月等圖案。
若是仔細研究這些圖案會發現，即使是這些圖案，也逐漸由神妙驚奇轉為平易近人，由粗放轉為秀氣，由偉岸轉為婉約，失去了叱咤風雲的氣概。可以認為，這時人們更多地關註於這些圖案的美術價值而非其原本具有的神秘的宗教含義。
4、清代的禮制建築等級制度可以認為是對明代制度的補充。
它對建築群體各部分之間的比例關系更加關心和確定，建築群體形象更為定形。北京故宮就在這方面達到了藝術的頂峰，體量、空間關系推敲十分深入。
總體說來，中國古代建築等級制度的發展，經歷了從較粗疏到縝密，從重宗教到偏世俗，從多象征到更註重美術效果的諸多轉變，其間極大地影響了古建築的形態、空間的發展變化。
而另壹方面，這種嚴密的規定在壹定程度上限制了工匠的創造力，扼殺了他們靈活創作的積極性，從而使建築總體發展停滯，走入因循守舊之途。這也是中國古典建築形式僵化，缺乏創新的原因之壹。
5、近代的禮制思想在建築中有所減弱
今日，曾經主宰人們生活各個方面的封建等級制度已經消失，建築開始以前所未有的熱情關註於人本身的需求，而不是條條框框的規定。中國建築要發展，要進步，不能離開與中國文化思想的交互作用。我們相信，隨著認識的深入，對於建築的傳統理解將會日益表現出它對現實生活的重要意義。
擴展資料：
禮制建築的發展是從宗教到世俗的。根據考古發掘，在中國奴隸社會早期，服務對象不同的建築就有了不同，不僅在規模上有差別，還有諸如使用夯土起臺，石灰抹面裝飾等區別。這種差別昭示了日後建築等級制度的發生。
到了周代，等級制度已經成為國家的根本制度之壹，並且以“禮”的形態表現出來。建築則大致在類型、尺寸、數量和色彩等方面做出規定。這些規定，是按照最高統治者的要求確定的，不遵守這些規定，就是挑戰天子的權威。
周代建築等級制度的規定基本是以宗教活動的要求為本位的。比如明堂，是帝王特有的借助天的力量的場所，它的壹些標誌性構件，如“四阿”，就是為了向世人表明其特別的“能力”。又如用色方面，紅色因其與火、血的關系，自古就是具有特別巫術力量的顏色，因此有了“楹，天子丹”的規定。