卵生感生神話是在朝鮮族神話中內容最完整、形式最活潑的部分，著名的有《高朱蒙神話》、《樸赫居世神話》、《金首露王神話》、《昔脫解王神話》、《金閼智神話》等。《高朱蒙神話》是關於高句麗始祖高朱蒙的出生與建國經過的故事。相傳朱蒙的父親解慕漱是個天帝的兒子，他與龍王河伯之女柳花結下姻緣。龍子河伯責怪柳花無媒而從，因此將她謫居優渤水。柳花為東扶余王金蛙所搭救，幽閉於王宮，為日所照，感而生卵。朱蒙從卵裏破殼而出，自幼才智非凡，七歲能自作弓矢，射之百發百中。金蛙王的七個王十因嫉妒他的才能而圖謀殺害，母親柳花對此早有察覺，勸朱蒙趕快出奔。朱蒙乃辭別母親，到遙遠的卒木川畔之紀升骨城建立了高句麗國。這壹神話把朱蒙神化為天帝的兒子、龍工的外孫，而且是受日照感應而由內卵中誕牛。樸赫居世、昔脫解、金閥智神話分別敘述古代新羅國三個國王的出生與建國經過。樸赫居世神話稱朝鮮半島東南部的六部酋長聚議立邦立君時，看見在楊山麓蘿井旁有壹白馬跪拜，尋跡而至，發現其地有壹紫卵，剖其卵，得童男，叫赫居世。同日，沙梁裏閼英井邊又有雞龍出現，左脅童女，叫閼英。六部酋長奉養二聖，男立為王、女立為後，國號叫雞林國，後世定新羅為號。由於王以卵生，卵如水瓢，故以樸為姓，稱樸赫居世王為新羅始祖。昔脫解王是新羅的第四代國王。故事稱脫解母親原是多婆那國王後，婚後有娠，逾七年才生大卵，國王以為人而生卵是不祥之兆，因此要拋棄它。王後不忍心，以帛裹卵，並置於櫃中，浮於海上，任其所往；漂至辰韓阿珍浦口時，有壹海邊老母以繩子將它拉到海岸上，打開櫃子發現其中有壹少兒，容貌俊秀，才智超人；甲櫃子漂海時曾有喜鵲飛鳴而守，故取姓為昔，又因他是在解開櫃子後出生的，故又取名為脫解。南解王見昔脫解賢智，招為女婿，並將王位傳給了他。金閼智是新羅第十三代王味鄒尼師今的六代祖。關於他的出生，也有與樸赫居世的出生相似的神話故事。—日樹中有紫雲從天垂地，接著有壹黃金櫃掛於樹枝，又有壹只白雞鳴於樹下，打開櫃子壹看，裏邊有壹童男臥而即起，因他是從金櫃裏出生的；因此叫金閥智。他的六代孫味鄒繼新羅國的王位。新羅的這三個國王的出生都有壹個***同點，即由卵而生，授命於天。神話中的白馬、喜鵲、白雞等都是以天帝的使者出現的。伽亻耶國始祖金首露王的故事，也是壹篇著名的卵生神話。故事稱，古代伽亻耶地方的九個酋長在龜旨峰下唱著邊神歌，歡喜雀躍，迎接白天而降的金盒子。打開金盒子—看，裏邊有六個圓如太陽的黃金卵。六卵化為童子，相貌非凡，其中第壹個由卵裏鉆出來的稱之為首露。金首露創建大駕洛，又稱伽傅國。昔脫解王過此地欲與金首露王爭高低。金首露王施神術治服了他，並攆出伽亻耶地界。後在望山島迎接海上漂來的阿逾陀國公主為王後。以上所舉卵生神話，壹般都不是直接說明人類的來源，而是間接解釋某壹氏族的首領是自天而降，授命於天。這些卵的形狀象太陽壹樣圓，和太陽壹樣發光，而且都是由天馬、白雞、喜鵲等帶有翅膀的天帝使者來保護，反映出朝鮮族先民對天神、太陽神的崇拜。朝鮮族卵生神話中的父親均來自天，母親均來自水，如朱蒙的父親解慕漱是天帝的兒子，母親柳花是龍王河伯之女；樸赫居世由天而降，而王後閥英是在井邊由雞龍所生；又如金首露王是從天而降，皇後是白海上漂來。父親均為天帝之子，母親均離不開河水、井水、海水等，無疑這些神話壹方面是朝鮮族人民在狩獵生產實踐中觀察到飛禽、蛙、龜等鳥類、爬行類從卵中孵化出來，並受到這壹自然現象的啟爾而推想出自己的祖先以及其他自然物，甚至想象中的神，也必定是從卵中而出，這較合乎原始人類的思維持點。這些神話，同我國上古時代中原地區流傳的卵生神話，如簡狄吞玄鳥卵而生契等故事有某些***同之處。
朝鮮族神話中也有近似漢族盤古神話那樣的天地開辟神話。朝鮮族傳統的敘事巫歌《創世記》裏有這樣的內容：太初無人，天地混沌未分，天上掛著兩個太陽和兩個月亮。自從盤古氏出現，才把天地分開，以陽清為天，陰濁為地，並立上四根銅柱把地撐起來，天上只留下壹個太陽和二個月亮，用另外的加壹個太陽和壹個月亮分別作南鬥、北鬥和大小星座，綴滿天空，然後取火找水，分別造出男人和女人來。這時從那陰森、潮濕的地方突然跑出來壹個釋迎，要管理這個世界。從此，人世間的壹切罪惡，也開始滋生和蔓延起來。反映在敘事巫歌裏的這些神歌，壹方面塑造了超人的神格化的英雄，另壹方面又與巫術禮儀等原始宗教雜糅，表現出了壹種祈求於自然的消極傾向。在朝鮮族天地開辟神話中，還有解釋大地、山河、海島由來的故事。有壹則關於巨神老嫗造海島的神話稱：老摳用自己的裙子抱起壹座山壹座山的土，運到海裏填造出了濟洲島，她所撒下的土塊兒變成了島上的大大小小的山峰和丘陵。這位老嫗巨大無比，競能用她的身體蓋住整個濟洲島，頭枕漢拿山，腳和手可直接伸到海裏踩水玩耍。老嫗曾向當地百姓許下諾言，如果百姓肯給她做壹條大裙子，她就用自己的雙腿在島嶼和陸地之間架壹座大橋。但老百姓總***才湊上九十九匹緞子，只能做壹條她的襯褲，因此巨人老摳也不肯完成那壹工程。另壹則關於巨神老頭兒造山河的神話說，由於他長得太高大，身影競長達幾百裏，有礙於農事，所以被放逐異域。在遙遠的路途上，這位老頭兒吃了很多很多的土，又喝了很多很多的海水，結果瀉肚子走不動了。他所排泄的泥土和海水競變成了長白山、鴨綠江、圖們江等大大小小的山河水系。這些神話中的巨神，已經不是至高無上的上帝，而是與人類討價還價或被人驅使的身份相等的壹個階層的形象，反映了農耕時代人們的勞動生產意識。
朝鮮族的洪水神話，也很有民族特色。朝鮮族洪水神話有兩種類型：壹種是兄妹結婚繁衍後代；壹種是異件結婚繁衍後代。兄妹婚配型神話稱：遠古的時候發了壹場大水，陸地變成海，無數的人都被洪水淹死，只有壹對兄妹僥幸抓住壹根木頭，漂流至白頭山的頂峰，才幸免於死亡；洪水退後，兄妹倆再到世間壹看，人類僅剩下他們倆。兄妹倆擔心照此下去人類就要滅種，可是兄妹結婚又為人倫所不容。他們想不出好辦法，約定各自跑上相互對峙的兩座山頂，同時滾動石磨，然後向蒼天祈禱，此時有壹股紫煙飄動在松林之間，那公盤和母盤滾到山底下正好合到壹塊兒。兄妹領會此乃天意，便結為夫妻。從此人類再度繁衍。這則洪水神話與唐代李冗所編《獨異誌))中的《女娃兄妹造人煙》的神話有些相似。朝鮮族兄妹結婚神話主要采取占蔔形式，以兄妹滾石磨和燒松葉煙作占蔔決定成婚為主要情節，對遠古社會血緣婚姻制的某些現象作了曲折購反映。但是在這裏兄妹成婚帶有不可避免的被迫性質，暗示著在沒有洪水滅絕其他人的條件下，兄妹婚姻將是不可能成立的。這裏流露出古代人類對血緣婚姻存有否定心理。異姓婚配型神話要點是：遠古時有壹位天上仙女降落於古木上，仙女感孕於木神而生壹男子，叫木道令。遇到壹場特大洪水，木道令便騎在古木(即父親)的背上順水漂流，壹路上搭救了螞蟻、蚊子和—位同齡少年。他們壹起漂流到海中孤島，找到壹間茅屋。那裏住著壹位白發老摳和她的兩個女兒，其中壹個是她的親生女兒，另壹個則是養女。洪水退後，人世間只留下了這位老嫗和兩對少男少女。老摳有意讓他們在家從事奉侍性勞動，意驗壹個時期後結為夫妻，以再繁衍臨近滅絕的人類。可兩個少年都想娶她的親生女兒為妻子，為此被搭救的少年有意加害於木道令。但在被搭救的蟻群和蚊群的幫助下，木道令順利置過種種難關，最後娶上了老嫗的親生女兒。那個忘恩負義、露加害木道令的少年則無可奈何地與她的養女結了婚。從此，骸兩對夫妻便成為人類的始祖。這則洪水神話反映的是族外對偶婚及古代奉侍性?應等思想。在這裏出現的人際關系，同見於高麗《大藏經》裏的菩薩、蛇、狐、人及鱉之間的關系非常相似。這些神話所描繪的從血緣婚姻觀念到非血緣婚姻觀念的發展，為後人留下了人類祖先最早走向文明的軌跡。
巫俗神話在朝鮮族神話中占有很大比重。它是用韻文形式口頭傳誦的，被融化進巫女神歌中的神話。巫覡在祭政合壹的古代社會裏享有很高地位，往往被尊奉為宗族裏的家長、長者、尊長子和咒術君長。後來隨著祭政分離和儒教在意識形態領域占統治地位。巫覡們的社會地位日益降低，其中大多數人逐漸分化為賣藝者、妓女、官妓和巫堂，而巫堂又是由女人充任，這些女巫是敘事巫歌的主要傳湧者，她們的身份已屬三教九流，生活在社會底層，與勞動人民有了來往。她們通過巫歌使與原始宗教結合的巫俗信仰在民間紮下了根。巫歌壹般演唱於巫俗儀式上，目的是諸鬼神依靠天神的保護免除災殃。巫歌按進行儀式的場所可分為山神祀、野神祀、鄉神祀、舟神祀，按主持儀式的主體可分為國神祀、別神祀、本堂祀，又按舉辦儀式的目的可分為祈願家庭平安無事的安宅祀、驅逐病魔免遭不幸的麻麻祀、祝願夫妻百年之好的“汝探祀”、為死人禱告的“支諾鬼塞南”等多種。在民間所信奉的家宅神又包括成造神、土主神、帝釋神、司倉神、廁神；竈王神、守門神等，名目其多。巫歌分為講某種神之來歷的解釋部分和贊美某種之功德的頌歌部分。而講神的來歷的部分就相當於神話。這些神的形象中，既有日月聖神、玉皇上帝、帝釋天尊，也有成造王神、婀娜夫人、成造軍雄、大直將、大別監、降臨都令、天王僧等等級差別，但城哩、宅神、山神等大多數鬼神，無淪縱向或橫向無必然聯系。尤其引人矚目的是有些神系本鄉本地或本民族中出現的歷史上的傑出英雄人物被加以神化，但也有些神則是他民族中如漢族的諸葛亮、關羽、張飛、馬超、李世民等歷史人物，被神化為本民族中頂禮膜拜的對象。著名的巫俗神歌有《巴裏公主》、《成造本歌》、《先門後門》、《帝釋歌》、《初公本歌》、《軍雄本歌》等。《巴裏公主》，壹般演唱於祭儀上，巴裏被稱為朝鮮族巫女之始祖。神歌的要點是，國王有獨生子，獨生子繼承王位之後，王後連生七個女兒。壹氣之下國工把第七個女兒巴裏公主不要了。可是把她扔在後院裏，就有喜鵲飛來守護，裝入木櫃扔在水裏，就有金色烏龜背起遊進海裏。釋伽牟尼發現把她搭救上來，交給叫花子老太婆收養。老太婆告訴她毛竹和梧桐是她的父親和母親，每天三頓都要向它們祈禱。國土和王後生病，請來天下宮和地下宮的兩位博士，占蔔問吉，博士說必須把遺棄的巴裏公主找來，吃她送來的藥酒才能免於死亡。巴裏公豐得知消息，便去找巫山仙官，給他生了七個兒子，回到父母的靈前，用藥酒讓死去的父母復活。故事宣揚尊重血緣關系的思想。《成造本歌》是古代每年收成之後，舉行祈福祭時最常被傳唱的巫歌之壹。朝鮮族祖先把成造視為率領家宅之內的壹位神靈，左右壹家老小的健康、安寧、運氣、壽命和整個家室的人丁興旺。所以每當新建華堂抑或是喬遷他居，家家都張貼成造的神像。《成造本歌》唱的是成造神的出來。古代天下宮的壹千欄桿傾圯，為了修復天下宮，派出差使來到地下宮的堂皇山個原，把黃羽陽氏抓去當民夫。離家時，他的妻子叮囑他壹路上別和陌生人交談。黃羽陽氏在途中受壞人沼津郎之騙，換穿衣服。沼津郎心懷歹意，來找黃羽陽氏的妻子，企圖霸占。黃羽陽氏妻子臨危個懼，想出良策打發走沼律郎，並寫下血書藏在屋柱磚下，而後被迫到沼律國，在荒郊野外挖壹地洞，在洞內躲藏三年之久，受盡千辛萬苦。子年之後，黃羽陽氏在勞役結束趕回故鄉，在烏鴉暗示之下，找出妻子藏在屋柱磚下的血書，連忙爬到井邊的老松樹蔔，用法術給妻子托了壹夢。他們倆從夢中敘罷離情，施用法術變為青鳥和紅鳥，把沼津郎囚禁於石洞之中，解了心中之恨。之後，黃羽陽氏成了家家戶戶祀奉的成造神，其妻也成了土主神即地神。《成造本歌》所述成造神是天神之子，早在太古時代即教民建屋定居於平原，成了保佑家家戶戶的家宅神，接受黎民百姓的祈禱和祭祀。它把世界分為天上、地上、地下三界，強調占蔔、魔法和巫婆神棍的作用，反映了巫覡們的宗教宇宙觀。它運用咒語，贊美神靈，但通過神話色彩頗濃的敘事情節曲折地反映了人間和現實世界，抒發人民高尚的思想感情和強烈的願望，塑造了止面人物黃羽陽氏以及其妻的形象，終於發展成了壹首民間敘事詩。《三公本本歌》也講鬼神的來歷；任正國和金正國是壹對夫妻，他們膝下沒有子女，精心供佛，得壹女兒，起名曰自知明小姐。任正國和金正國被玉皇封為天下博十和地下博士，受召入天宮，離定時把女兒鎖進經七十八道門才能進去的深宮閨閣裏，而且又在每把鎖上都留下了父母的掌印。黃金山朱子先生到此地用法術把七十八道鎖統統打開，趁自知明小姐在自弓的米袋上裝米之際，撫摸她的頭。自知明小姐從此有孕，9月8日·從膝下生初公，9月18日從腋下生二公，9月28日從乳頭生三公。三子均才智出眾，考場上個個中了狀元，但因他們都是道人之子，所以最後全部落榜。從此他們不再進官場，母親和三個兒子分別成了人世間福神和壽神。全篇故事比較曲折，唱本也有好幾種，在傳唱過程中曾出現很多變異。《軍雄本歌》主要講高麗太祖王建的來歷，借古老的神話故事把軍事上的這位著名人物加以神化。《唐太宗李世民本歌》，還從《西遊記》開頭所講唐皇來歷借題發揮。上述各類敘事巫歌，從整個故事來看，開頭敘說諸神來歷部分帶有濃烈的神話色彩。
朝鮮族神話在內容和形式上與我國中原地區的漢族神話和東北亞地區諸民族神話既有聯系又有區別。它的主要特點，可歸納為如下幾個方面。首先在內容方面，它所反映的神際關系網絡不同於印歐英雄體系神話，而較近於中國帝王體系神話，但還沒有象三皇五帝之類自己獨立的、完整的帝王體系。朝鮮族神話中的諸神可分為三個系統，即天系、水系和地系。始祖神話中的帝王和君主，壹般都來自天神系統，如古朝鮮的開國君主檀君是天神桓雄的兒子，高朱蒙的父親解慕漱也是天帝的兒子，樸赫居世、昔脫解、金閼智、金首露等究其根源，也都是從天上降下來的。他們降生時或奇氣如同閃電，光彩照人，天馬下跪叩頭，鳥獸為之起舞，日月分外明亮；或喜鵲繞著櫃子飛鳴，日夜守護；或金櫃掛在樹枝上，白雞鳴於其下；或有壹條紫色的繩子從天上悠悠降下，下系紅布包裹的金盒。金盒中有金色的卵。這些都反映初民的的敬天思想，即對天神和太陽神的崇拜。朝鮮族始祖神話所表現的獨特的卵生觀念，也同對天神、太陽神的崇拜有密切關系。水神系統壹般與母親聯系在壹起，如高朱蒙的母親柳花是龍王河伯之女；樸赫居世的夫人閼英王後是在井邊由雞龍脅下所生，也來自水系；首露夫人”和島上三公主，皆從海上漂來。這些女神或來自江河，或來自並邊，或來自海島，均屬水神系統。隨著狩獵生活向農耕生活的過渡，山神、堂神、家宅神等各種地神，又形成為壹個系統。著名的耽羅三姓始祖神話稱：太初無人，耽羅高、良、王三神人，聳地而出，“射矢蔔地，遊獵荒僻，皮衣肉食”，島國有三公上“備五谷牛馬之種”，由神人護送至耽羅，三位男神分別娶公主作夫人，居住於毛興穴附近，從此農耕生產逐漸繁榮起來。這壹神話中男人被神化為地神、狩獵神，女神被神化為水神、農耕神。朝鮮族古代神話除表現初民對天神、太陽神的崇拜思想外，還反映了原始社會圖騰崇拜的思想和氏族公社到部落的演變以及社會發展的狀況，所謂“虎”、“熊”相處於壹個洞穴，可能反映了以虎和熊為圖騰的氏族或部落的關系。熊女與桓雄成婚而虎未能變成人，可能是指兩個血緣相近的氏族在合並為壹個部落的過程中所產生的地位變化。以熊為圖騰的氏族取得了主導地位，而部落的酋長則來自這個氏族。所謂“率徒三千，降於太白山頂”之說，可能是當時的氏族公社流動的壹種反映，也可能是氏族公社之間征伐交戰的壹種表現。所謂風伯、雨師、雲師、主刑等等，則反映了這個以農業為主的社會和國家的形成。朱蒙傳說比檀君神話更具體地揭示了高句麗國家形成的曲折復雜的歷史過程。如由北扶余分離出東扶余，又由東扶余分離出卒本扶余(高句麗)。神話中提到的銅室、金簪、鐵網等鐵器反映出高句麗時代的生產和社會發展處於比古朝鮮更高壹級的階段。如果說“擅君神話”和“朱蒙神話”是有關北方的建國神話，那末，樸赫居世、駕洛國神話則屬十南方的建國神話。南方神話所表現的，是南方在和平的環境裏進行了氏族聯合。這裏沒有發生征伐或氏族遷徙流動，更沒有象高朱蒙那種艱苦曲折的鬥爭過程。樸赫居世、首露王登位是通過各氏族族長的擁戴或選舉，而不是靠武力征服。這反映出南方的這些氏族社會還保留著原始的民主習慣。朝鮮族古代神話中對日月星辰、大地由來的解釋，對古代婚姻制度的描繪，也同我國中原漢族神話不盡相同。朝鮮族神話中往往出現兩個太陽和兩個月亮，而用其中的壹個太陽和壹個月亮來作各種星座，大地、海島、水系是由巨神老翁、老嫗造出來的；朝鮮族洪水神話也有特點，除兄妹結婚型外，又有異姓婚配型。異姓婚配型神話中還反映了男到女家進行服務性勞動接受考：驗和再行結婚的所謂奉侍性婚姻制度。除此之外，朝鮮族神話在它的發展過程中，程度不同地受到巫師、道教、儒教、佛教的思想影響，反映了神仙方術、忠孝節義、因果報應、陰陽五行說等各種思想理論。其次，在藝術上，朝鮮族神話，用神奇的幻想。來表現人們征服自然的強烈願望或歌頌本民族的代表人物，如對解慕漱與龍王河伯的比武，神話裏是這樣描繪的：先是河伯神跳進水裏，變成壹條鯉魚遊來遊去。解幕漱也緊跟著跳進水裏，變成壹只水獺緊迫不舍。鯉魚眼看就要被捉住了，就趕緊浮出水面，變成壹只鹿，往山坡上跑去。而解慕漱搖身壹變，成了壹只豺狼，象風壹樣遲過去，要張口咬住小鹿尾巴。河伯神慌忙變成壹只野雞，“撲棱”壹下飛上天空。解慕漱眉頭壹皺，壹抖身就變成了壹只老鷹飛過去，把野雞捉住了。神話所描繪的主人公解慕漱簡直是壹位萬能的神。他把鞭子壹揮，河灘上立刻出現壹幢雄偉壯觀的銅質宮殿，宮殿裏立刻擺滿珍饈佳看和玉液瓊漿。這?所描繪的形象既活潑奔放而又樸實壯美，以超凡的神力振奮人們的精神。朝鮮族神話中的人物形象往往借助於神器、咒語、祈禱、占蔔等形式；被描繪為神或半神。熊以祈禱的方式請求桓雄把它變成人，桓雄賜與神靈的艾和蒜，使動物變成人類；受敵追擊的朱蒙對蒼天祈禱，用神鞭擊水，立即有魚鱉蝦蟹背對背架起浮橋；壹對兄妹用滾動石磨的方式占蔔天意，朱蒙用神奇的鼓角降服宋讓，琉璃王以斷劍為證物尋找其父親，大武用神鼎取火燒飯並得到兵器。神話往往把認識和控制自然的願望借助於神幻情節加以構擬。每逢舉行宗教儀式時，初民們通常使用咒語，或以歌舞娛神降神、祈福禳災。朝鮮族韻文神話具有壹種獨特的形式，它的結構分為請拜歌和贊頌歌兩部分；贊頌歌是神歌的中心，敘述某神的由來與歷史，壹般是先敘述主人公如何罹難，而後如何戰勝邪惡做出壹番事業，最後又如何獲得神職，受到人們的敬重。贊頌歌在選用很多巫硯套語、巫俗習慣用語和壹般入較難懂的漢字詞的同時，還大量使用了人們的口語，引用了不少民歌和板唱，使神歌大大增輝。如《成造本歌》中所用“李花爭艷，山上壹片白，桃花盛開，山上壹片紅。黃鶯似黃金，歌瞬在柳叢。蝴蝶白如霜，翩舞百花中”，與民歌和板唱有著密切聯系。神歌的基本韻律也同民歌、板唱相似，即采用四、四調和三、四調，聽來曉暢淋漓，倍感興趣。