除了甘肅敦煌的莫高窟、Xi安的萬佛峽和民樂的馬蹄寺之外，只有少數幾個元代石窟造像。據我們所知，只有杭州西湖靈隱寺的飛來峰和山西太原附近的龍山石窟屬於道教造像。元朝提倡喇嘛教，在江南建立佛教。當時常駐杭州的是首都大總統楊廉正賈。由於他的倡導，靈隱飛來峰的佛龕雕像被廣泛建造。至元十八年(1281)後的十年間，飛來峰開鑿了五六十個崖龕，大小人物120多個。雖然造像的規格中有很多奇怪的密宗造像，但總體上還是繼承了宋代的傳統。比如四組摩崖造像:壹組是1號，像毗盧澤納佛、文殊、菩薩；另壹種是28號，像阿彌陀佛、觀音、史鷙菩薩；另壹種是43號，像天王騎獅像；而另壹種則是19號形式的“唐僧取經”，即以白馬背佛教經典故事。這四組雕像是最傑出的作品之壹。例如，三尊雕像。1和28號是坐像。服裝風格雖然沿襲了上壹代，但在組合和裝備上也有非常規的風格。比如觀世音菩薩、釋迦牟尼菩薩、中央主佛都是坐姿，文殊菩薩、普賢菩薩不騎獅象，甚至不像宋代那樣用獅象做象征性的表情，這就超出了通常的做法。至於雕刻技藝，兩組造像都精致真實，裙帶衣垂於蓮花邊緣，顯得自然美觀，尤其是坐於28號龕右側的觀音，勻稱傳神，應是此龕中的佳作。天庭之王，又稱毗沙門天王，是佛教國家須彌山北部的守護神，但這裏的雕像是騎著獅子的威武之神。這樣的安排既符合主題為法王的要求，又具有真實生動的優點。再如“唐僧取經”的故事雕塑，其中長途跋涉、看上去極度疲憊的人和馬的表情相當生動。更像36號雕刻的立佛，10號、12號雕刻的立佛，22號、60號、63號的坐佛，有的繼承了傳統風格，有的則是喇嘛教的梵蒂岡造像。尤其是那些坐如雕像的“菩薩”(其實各有專有名詞)，體現了蒙古族堅韌、曠達的民族氣質。第59龕裏有壹尊名為“米利瓦巴”的雕像，雕成坐式神，口張怒目(面部受損)，右臂揚起，形象十分兇猛。在雕像的左側，有兩個雕刻精美、與身體和驅動成比例的女配角(頭部受損)，牽著她們的手，向主雕像獻上。其生動逼真的形式是其他壁龕無法比擬的。
總的來說，元代的飛來峰造像群，整體上表現了宋代以後中國佛教石窟雕刻藝術的衰落和沈淪景象。因為有很多小生造型笨拙幼稚，形象臃腫，比例失調。正如《元代杭州石窟藝術》壹書作者所說:“如果與我國現存的唐宋造像相比較，顯然無法跳出佛教造像的衰落趨勢。比如服裝圖案質感不足，寶冠繁復瑣碎，面部表情缺乏內在生動的聯系。整體來看，有正式走下坡路的跡象。”
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