李漢君古玩城邊的老榆樹
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李漢君古玩城邊的老榆樹1哈爾濱東城有個“古玩城”。“古玩城”前面有壹棵老樹，是棵白榆。白榆並非就是白的，看起來黑乎乎的壹團。樹老，也像人似的，現出壹副龍鐘老態，咋瞅，都沒壹點兒招人待見的地方。樹長得矬，身子也斜，且又枝虬葉疏，皮糙紋裂，那樣貌，要多醜有多醜，立在那裏，就像《巴黎聖母院》中那個敲鐘的醜八怪卡西莫多。
所幸的是，它再醜陋，再卑微，到底也還是壹棵樹。既是樹，自然也就有了“綠色植物”的名份，與“環境保護”這樣的大事掛上了鉤。不僅如此，它還沾了“老”字的光。別看時下人老不值錢，甚至讓人生厭，但物老卻不同——無論啥東西，壹旦老到了壹定份兒上，便有熬成“古物”的希望，比方古城，古畫，古董，古玩，都這樣。壹只老舊的尿罐，誰見了都會壹腳踢開。但要說這尿罐是七千年以前的人用過的，立馬就與普通溺器不可同日而語了，樣子再怎麽灰頭土臉，甚至缺了邊少了沿，也登時金貴起來，甚至價值連城也說不定呢！可見，啥東西壹旦要“古”起來，就別提有多牛了，哪是人老所能比得了的呢？
還說這樹。這樹雖然打出了“綠色”招牌，又仗著有了壹把年紀，但它卻生不逢時——偏偏歪著身子擋住了新修過來的壹條筆直的大馬路。當然，倒不是它有意在“耍大牌”，也不是倚老賣老，故意擋橫兒。憑公說，它不是自己“走”到這條馬路當間兒來的，它原先就是站在那兒的，如今要修成寬寬的柏油馬路了，他才到了路中間兒；或者幹脆這麽說：樹沒動，是新馬路要打它這兒過。於是有人打抱不平，梗著脖子說：“是先有樹哇還是先有路哇？到底是誰礙著誰了？”當時的築路者順勢就說：“看起來，這樹還真有些年頭了，應該保護，砍不得。”於是就給那樹修了個矮護欄，讓馬路繞著樹拐了個小彎兒，繞過去了。此事壹出，不得了，新聞部門伸著大拇哥贊道：“瞧瞧！人們愛護綠色植物的意識有多強！築路者多有環境保護意識！他們寧肯讓筆直的馬路打個彎兒，也不去砍壹棵老樹！”
有了這些慣於披荊斬棘的築路大軍的“手下留情”，有了媒體的高調呵護，於是，這麽些年來，這棵老樹便斜著身子擰歪著枝條，兀自壹個，得以壹直站在這條大馬路的中間，茍延殘喘地度它的時光。今年，馬路上的汽車越來越多，真個是川流不息，夜以繼日。汽車壹輛接壹輛地從它身邊擦過，排放的尾氣壹陣接壹陣地熏嗆著它。可以這麽說，它過的日子，天天都是“霧霾日”。但這棵老樹站在那兒硬生生地忍著，扛著，妳別說PM2.5了，就是PM250它都沒言語過壹聲。也是，怎麽說，人和樹到底也不是同類，咱還真就不知道它活得是舒服還是不舒服。我琢磨著，它過的是啥日子，大概就跟每天從它身旁來來往往的行人差不多，妳根本就不知道他有啥煩心事，有啥樂子事，他活得究竟咋樣，只有他自己才知道。
閑言少敘，轉眼幾年過去，馬路又要拓寬改造了。
且說這天，我正走在馬路邊，猛壹擡眼，“咦！昨夜還在的那棵老樹，今兒個怎麽不見了？”
此時很多築路工人都在路上幹活。我走過去，打問其中壹個人：“那棵樹怎麽沒了？”
“砍了。”他眼也不擡，手裏的活也沒停，淡淡地應了這麽壹句。
“不是說要保護城市裏的樹木嗎？”
“昨黑才砍的。”
“為啥要砍呢？”
“哈！這回馬路壹加寬，妳瞅著，心裏該多敞亮啊！”
“這條馬路剛開始修那會兒，為了這棵樹，還特意繞了個彎兒……那樹也不礙事呀……”
他終於轉過臉來，眼珠定定地瞅著我：“實話跟妳說吧，凡是擋在路上的，都屬於障礙物，凡是障礙物就得壹律清除掉，不清掉，我們就有責任。萬壹要是車撞到樹上，我們可就攤上大事了——現在不都講法治嘛……”
“……”
是啊，樹長在馬路上，就有與汽車相撞的可能。樹被撞了，它不吭聲，也不上法庭去告狀。但人和車要是撞樹上了，他是壹定要告的。人告的當然不是樹，告的是路政部門。那麽，人和樹，二者之間，究竟是要樹的生存權呢？還是要人的安全行駛權呢？過去留下它不砍不伐，合情，但不合規。如今講法治了，豈可再以情代法，容它長在這馬路當間兒？植物雖然也有生命，但它到底不能與人命相比不是？壹旦車撞到了樹上，樹就是被撞倒了也無所謂，人若被撞死了，那路政部門的賠頭可就大了！如此看來，生態與法治，有時還真讓人兩頭為難。
“唉！壹棵老樹，就這麽犧牲在‘法制精神’之下了！”我瞅著路旁的“古玩城”，不由感嘆起來。
這座“古玩城”，裏面早已沒了古玩。前幾年有人說，這塊地皮要用來蓋商住樓，收了壹部分預購款，把在此經商的小販也都遷了出去。但自從騰空了“古玩城”之後，卻壹直就這麽閑置著，任時光流逝，地面上十幾間空蕩蕩的破房子搖搖欲墜。這壹空便空了四五年。我猛然想起來，國家不是明文規定嗎，絕不允許房產商囤積土地。無論是誰，拿到土地後，壹年之內必須動工，否則，國家將收回土地。但這塊地皮這麽空閑著，這麽多年過去了，卻依然還是舊日光景，看不出壹點動工的跡象，只是空房子屋檐下的塵土中，新長出十幾朵小野花，在風中搖頭晃腦的，壹副洋洋自得的樣子……
李漢君古玩城邊的老榆樹2李漢君古玩城邊的老榆樹2
心燈
初中的語文課本上，有壹篇課文叫《冬夜的燈光》。作者是英國人莫裏斯·吉布森。他在文中寫道，壹次，他要從加拿大西部壹個名叫奧克斯的荒涼小鎮上，到十五公裏外的壹個農場去診治壹名正在發燒的孩子，但他卻不認識路。於是，沿途的住戶每壹家都開亮了電燈，在漆黑的夜裏，燈光組成了壹條指路的長鏈，使他很順利地找到了患家。返回的時候，作者寫道：“我的汽車每駛過壹家，燈光隨後就熄滅，而前面的燈光還閃亮著，在等待著我……”文章很短，但很感人。在那個夜晚，這燈光太重要了，就如海岸上的燈塔，引領著航船的方向，就像飛機跑道上的標燈，指示出著陸的路徑。
作者沒有具體去描寫那燈光，但我想，在那寒風呼嘯的冬夜，看見那壹團團光暈，心裏壹定非常溫暖。因為那壹串暗夜中的光鏈，其實是由壹顆顆愛心所組成，散發出來的，正是愛的光芒。
燈光帶給人光明，火光帶給人溫暖。光，給人類帶來了希望。
希臘神話中說，人間之所以能夠得到火，全靠普羅米修斯對人類的愛。因為在那時，我們弱小的人類，還沒有使用火的權力。普羅米修斯用天火，點燃了人間叢林中的第壹堆枝葉。火光劃破了漫漫長夜，啟迪了人類的智慧。使用火的人類與不用火的人類發生了巨大變化。這惹怒了天神宙斯，他把普羅米修斯鎖在了高加索山的絕壁上，並派壹只鷲鷹，每天去啄食他的肝臟。
偉大的普羅米修斯，他壹個人承受了整個人類的痛苦，卻把光明留給了凡間。
我們知道，沒有火，人類就不會有今天的生活方式，也不可能創造出如此燦爛的文明。據兩千多年以前的韓非子說，在茹毛飲血的那個年代，“民食果蓏蜯蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病。有聖人作，鉆燧取火以化腥臊，而民說之，使王天下，號之曰燧人氏。”韓非說的這個聖人，不是由天外飛來，而是來自於民間，出自於凡俗，是生活在華夏大地上的先民。他弄出火種，也只是現實生活中的壹項“發明”——鉆木取火。普羅米修斯取的，則是“天火”，說他拿了壹根木本茴香的枝條，飛到太陽車上去引燃的。不管以什麽方式取得，人類總是離不開火的。火，不僅給人帶來了溫暖，也給世界帶來了光明，更重要的，它改變了人類的生存方式。火對於食物的“熟加工”，徹底改變了人類的飲食習慣；而那熠熠火光，則使人能夠辨認出隱沒於黑暗中的事物。它的這種照明作用，更加不可小覷。燒烤食物，改造的是“腹胃”，而照亮了天地，打開的則是眼界，啟發的便是心智。甚至我們可以說，從火堆到油燈、蠟燭，再到電燈，這本身就是人類智慧發展史的壹個小小的縮影。
壹說起燈來，讀書人總不免聯想到青燈古卷的場景，盡管人說“慣親燈火，儒生酸態”，但讀書人之樂，總不免於此。燈光照亮的是書上的字跡，而那，正是啟迪蒙昧的壹把鑰匙，是點亮心智的聖火。古往今來，那些求學問道的'人，都是從壹次次的閱讀開始，踏上了壹條上下求索之路。
在中國，在古代，燈下苦讀的故事太多了，實在不勝枚舉，例如匡衡“鑿壁偷光”，例如車胤囊螢，例如孫康映雪……而在《開元天寶遺事》中，更有壹則“吹火照書”的記載，讀來耐人尋味。故事說“蘇頲少不得父意，常與仆夫雜處，而好學不倦。每欲讀書又患無燈燭，常於馬廄竈中旋吹火光照書誦焉，其苦學如此，後至相位。”蘇頲借助於爐中的余火讀書，反而練出了壹副好記性，就是過目不忘。《新唐書·蘇頲傳》上說他“壹覽至千言，輒覆誦。”蘇頲後來文名頗盛，曾與張說齊名，時人號稱“燕許大手筆”。蘇頲的公文寫得尤其好，連皇帝也愛不釋手，要他把寫出來的公文壹式兩份，以便留中反復欣賞。李德裕後來曾評論說：“近世詔誥，唯頲敘事外自為文章。”由此想見，最初，正是馬廄裏的那壹點微弱的火亮，燃起了壹個人才智的靈光。
史書上掌燈夜讀的逸聞趣事比比皆是，下面兩條就頗勘壹讀。壹是《北史》裏面有壹篇《呂思禮傳》，說呂思禮“以迎魏孝武功，封汶陽縣子，加冠軍將軍，拜黃門侍郎。”魏文帝即位以後，又將他“進爵為侯”，壹時寵秩隆重。但位高權重的他，“雖務兼軍國而手不釋卷。晝理政事，夜即讀書，令蒼頭執燭，燭燼夜有數升。”讀壹個晚上的書，僅是“燭燼”就有數升，這究竟是誇大其詞，還是那些蠟燭質量太差，我們不得而知。但，說他勤奮，用功讀書，卻總是不差的。另壹個是班固《漢書·刑法誌》上的記載，說那個焚書坑儒的秦始皇，平日裏甚為勤勉：“躬操文墨，晝斷獄，夜理書，自程決事，日懸石之壹”。服虔註之曰：“懸，稱也。石，百二十斤也。始皇省讀文書，日以百二十斤為程。”批閱公文論斤稱，恐怕也只是他那個時代才有的事，後世不曾聞。不過，每晚在燈下要讀夠壹百二十斤重的簡牘，就算是汗簡木牘，恐怕也並不輕松。
案牘勞形，總是不免，何況夤夜苦讀？試想，夜闌更深，萬籟俱寂，或是寒窗風冷，或是淒霜雨苦，別人早鉆進了暖被窩，步入了溫柔鄉，而這些學人，卻猶在獨伴孤燈，真是說不盡的寂寞冷清。大概也正緣於此吧，有人便虛擬了壹個“紅袖添香夜讀書”的情境，給苦巴巴的讀書生活平添了壹點顏色：壹抹脂紅，兩筒翠袖，幾分香艷，幾分溫柔。但對此，我卻壹直不以為然——果真弄個美女陪伴在側，壹會侍茶奉湯，壹會添香剪燭，而那些讀書人，多半都沒有柳下惠坐懷不亂的定力，也少董仲舒三年不窺園的專註，只怕弄得心猿意馬，哪裏還讀得進書呢？當然，這只是題外話了。其實，夜闌靜寂，塵囂遠去，壹盞燈燭，壹函古卷，潛心究察墨中風雲，篤誌體會聖哲思想，似這般安安靜靜，不就是人生樂事嗎？樂此者不疲，又何苦之有呢？
至此，我忽然想到：讀書人多是喜歡夜讀的，而夜讀，無論如何離不開燈燭。但對這個擡眼可及的用具，卻很少有人去描寫它。清代袁枚有壹首題之曰《燈》的詩，***有八句，讀來只覺文意平平，少有動人詞語，不過，其中還是寫到了書：“並無喜事花長報，為有黃昏色轉明……除將書卷雲鬢影，不領銀釭壹點情”。宋人王質則有壹首以《燈花》為題的詩：“造化管不得，要開時便開。洗天風雨夜，春色滿銀臺。”他筆下的這盞燈，究竟是室內照明之用，還是案頭讀書所用，便很難臆測了。此詩雖然語句平白，但立意顯然要比袁枚的好。韓昌黎先生卻有壹首詩，專門寫燈：“長檠八尺空自長，短檠二尺便且光……夜書細字綴語言，兩目眵昏頭雪白。此時提攜當案前，看書到曉哪能眠？壹朝富貴還自恣，長檠高張照珠翠。籲嘆世事無不然，墻角君看短檠棄。”富貴用長檠，貧窮使短檠。作者以短檠自擬，耐人尋味。故蘇子瞻說：“免使韓公悲世事，白頭還對《短燈檠》。”而提起趙師秀的那句“有約不來夜過半，閑敲棋子落燈花”，很清新，很閑逸，也極富情趣。這些，說的都是室內的燈燭，大野爝火，則另有壹番滋味了。“日月出矣，而爝火不息”，日月之光是天光，爝火雖微，卻是人跡。旅途上的匆匆行者，走在夜路上，最盼見到的，大概就是燈火了。但燈火雖能解人孤寂之感，卻也極易勾起人們的羈旅之愁。於是唐人張繼便有了“江楓漁火對愁眠”，而張九齡更是對月懷遠，輾轉反側，以致“滅燭憐光滿”（《望月懷遠》），有些意不能止了。總而言之，燈下多思。在這些詩人眼中，無論是野外的漁火，還是室內的燈盞，雖然形色各自不同，卻總是讓人浮想聯翩，這壹點，倒是古今並無二致的。
讀書人夜讀固然離不開膏燭，但切莫以為，對燈火，只讀書人情有獨鐘。其實，那熠熠生輝的光亮，在出家人的心裏，要比俗眾看得更加神聖。
無論中外，也不分何種教宗，僧侶、神父，甚至占蔔的巫師，無壹例外的，都要借助燈光，來為他們舉行的儀式營造莊嚴、神秘的氣氛。我在國外的教堂裏就曾看到，耶穌聖像前的祭臺上點著兩根很高很粗的蠟燭，而在側廂邊，還要擺放壹些寸把高的祈禱蠟燭，供信徒們取用。教堂的窗子又高又窄，裝著彩色玻璃，廳堂裏的光線往往都很昏暗。燭光搖曳，把十字架上耶穌的身影投照在幽暗的墻壁上，更使教堂的氣氛顯得格外莊嚴肅穆，甚至讓人產生壹種神秘之感。而在我國，道教的齋醮中，就有壹種儀式叫作燈儀，行儀的道士手持光輝朗明的“燈”，象征上照諸天，下照地獄。據說，在現存的《道藏》中，僅記述的各種燈儀就有二十種之多。佛教也不例外，甚至可以說無寺無燈。我們無論走進哪壹座寶剎覺地，肯定都可以看到青燈古佛。那大殿上，香煙裊裊幽靜，木魚聲聲空靈，佛前供桌上的酥油燈，總是日夜不息的。那壹盞盞燈火，映照著佛陀慈善的面容，而菩薩拯救眾生的法願，輒如靈光時雨，普濟天下。
燈對佛家，歷來具有特殊的意義。因此，即便是佛祖的名字，也常跟燈和光有著某種聯系。例如“燃燈佛”，又名錠光如來或普光如來、燈光如來，說他初生之日，四方皆明，超過了日月火珠。佛陀是如此，佛教典籍，也喜以燈名經。著名的佛教典籍《五燈會元》，在其序言中說：“自景德中，有《傳燈錄》行於世，繼而有《廣燈》、《聯燈》、《續燈》、《普燈》。燈燈相續，派別枝分，同歸壹揆。是知燈者，破愚暗以明其道。”那壹句“破愚暗以明其道”，正是佛家對救苦救難、普度眾生這壹宏願最明白的詮釋。燈照事明，光啟心慧，只要人人心中都有慈悲的慧覺，多壹分愛，這個世界，便會成為美好的人間。
當然，妳可以不信佛，也可以沒有任何宗教信仰，但妳不能否認，世界上所有正統的宗教，最初無不以愛作為教義的出發點。古今中外，根本不講愛的宗教，是不可能流布傳世的。也正基於此，在我心中，壹直以來並沒有把佛教只當作壹種信仰看待。我眼中的宗教，更多的，是人類壹個向善的宏望，是壹種孜孜不倦、尋求生命終極答案的探索，它與我們讀書求知，其目的，難道不是壹致的嗎？而那些佛經，我覺得也不僅僅是可供信徒念誦的教義，它實際上更像是壹個長者關愛和勸導晚生向善的箴言。這和人類博愛、仁愛等信念，不是壹脈相承的嗎？這些思考，就是我瞻仰過的那些廟宇和佛陀所給予我的覺悟。而這個覺悟，也許正是耶穌的聖火、佛祖的慧光所照亮的呢！
這樣想著，便覺得自己仿佛已經沈浸在了法鼓木魚聲中，耳邊響起了壹個輕柔的女子的歌聲，那歌的名字，就叫作《心燈》：
點燃壹盞心燈照亮這世界，
看那人間凈土就在眼前。
壹顆心，壹個真，壹個人，壹畝田，
幸福的種子在壹念間。
閉上眼在雙手合十間，
我感覺慈悲在蔓延。
當淚水洗凈容顏，
那是甘露的化現。
閉上眼在雙手合十間，
我感覺慈悲在蔓延。
壹個願無量善緣，
菩提心永不褪變。