1.a(不是“要東要西很不穩定”)2。高姿說:“性尚動蕩”，孟子說:“性本善也，水還在流。”先找到它們之間的相似之處，再進行分析。
高姿說:“人性就像湍急的水流。如果妳在東邊開口，它會流向東邊，如果妳在西邊開口，它會流向西邊。人性不分好壞，就像水不分東西。”
孟子曰:“水本不分東西，豈亦分上下？”人性的善就像往下流的水。人性沒有不好，水也沒有不好。
水，拍打它使它飛濺，也能使它比人的額頭高；攔住它，叫它回來，可以使它流向山。這是水的本性嗎？是形勢導致了這壹點。
人之所以能把他變壞，是因為他的本性就是這樣改變的。"。
2.讀下面的文言文，文章完成後，各題目的標題都是真實真實的，猶大的形式和影子都是小題:B小題:以身作則可以鼓勵大家求好名，樹立良好的社會風氣，這是從社會的角度出發；從個人角度來說，祖先有揚名的名聲，也可以給後代遮蔭。
小問題:錯誤是“不要追名逐利”，“求名”不是壞事，從文章最後壹段可以看出來。小問題:無附件:文言文參考譯文名與實的關系，就像形與影的關系。
如果他德行豐富，才華全面，那麽他的名聲壹定很好；如果妳長得又帥又漂亮，那麽鏡子裏的形象壹定很美。現在沒有修養而在世界上尋求好名聲的人，就像醜人想從鏡子裏得到美好的形象壹樣。
品德高尚的人忘記了自己的名聲，普通人建立了自己的名聲，沒有品德的人竊取了它。忘了名聲的人，可以有道德，可以享受鬼神之福，而不是為了追名逐利；建立名聲的人，培養自己行事謹慎，怕榮譽和道德不外露，不是用來求名的；壹個偷名聲的人，表面老實骨子裏奸詐，追求不切實際的名聲，不是為了求好名聲。
我見過世面的人，誠信的名聲建立了，錢卻裝進了口袋；誠信的名聲已經彰顯，但對別人的承諾卻無法兌現。我真的不知道我身後的矛和戟是不是刺壞了我面前的盾。“我在這裏談論誠實，這就是誠實的表現，”於子邊說。
人的真假雖然藏在心裏，但沒有什麽不在言行中顯露出來，只是壹時沒有觀察清楚。壹旦觀察清楚，再高明的偽裝也沒有那麽簡單真誠，會更加丟臉(如果不能壹直保持其美德的話)。
蔔式三次辭職，王莽多次辭職。當時他們以為自己做的很熟練，很細心。但是後人把這種行為記錄下來，傳給了後代。(後人見之)，能使骨髓發涼，毛發豎立。(很意外)。最近有個厲害的人，以孝順出名。他前後哀悼了兩次，悲痛憔悴超出了正常系統，足以超過壹般人。
但是在喪的小屋裏，巴豆塗在臉上，讓臉上長瘡，說明是哭多了造成的。伺候他的童子仆也瞞不住，(對別人說了實話)，甚至讓外人以為他以前的住處和飲食都是不真實的。
因為壹個偽裝失去了百倍的正直，這是因為對功名的不斷貪婪。有壹個士紳，只讀了200到300卷，才華差，但家境殷實。他壹直認為自己交不起有好酒好寶古玩的名人，從他身上嘗到甜頭的人紛紛誇贊他。
朝廷也認為他在文學方面確實很有才華，曾經讓他出國訪問。北齊東萊王韓金銘非常喜歡文學。他懷疑這個人的詩不是他自己寫的，所以他設宴與他面對面交談。酒席從早到晚其樂融融，文人滿座，定了韻。(對比壹下層次)，這個人很快就寫完了，但是和以前的魅力完全不壹樣了。
客人們都在專心致誌地寫自己的詩，但沒人註意到。韓離開座位後嘆了壹口氣:“果然如此！”韓曾當面問他:“鐘馗頭上的玉山是什麽形狀？”那人答道:“頭又彎又圓，像向日葵的葉子。”
韓是個有學問的人。他笑著告訴我這件事。這樣修改孩子的文章，擡高孩子的威望和地位，是極其惡劣的。
第壹，因為妳不可能永遠替他們修改文章，真相有時會暴露；第二，如果孩子心中有支持，他們就不會更加努力地學習。有人問:“(壹個人的)精神已經滅亡，肉體已經消失。留下的名聲和評論毫無意義，如蟬蛻蛇皮，鳥獸腳印。他們怎麽會和死人有關系？”但聖人應該用自己的名氣來教育後代。(為什麽？我的回答是:這是鼓勵。
鼓勵大家樹立好的口碑，妳才能得到真正的口碑。而表揚壹個博藝，百萬人就樹立了廉潔風氣；贊美壹個季劄，百萬人就會樹立起愛的氛圍；贊壹個柳下惠，幾千萬人就樹立了貞操風氣；贊壹條歷史魚，百萬人樹立正氣。
所以聖人希望像魚鱗、鳳翼這樣的優秀人物雨後春筍般湧現。還不夠偉大嗎？世間眾生皆愛功名，聖人大概只是順著他們的心情引導他們行善。或者從另壹個角度來說，祖上的好名聲也是子孫的衣服房子。從古至今，太多人被他們庇護。
壹個建立好名聲的人就像蓋房子和種果樹壹樣。他活著的時候得到他的好處，死的時候把這些好處給後代。世界上那些急於追名逐利的人，並不明白這種深刻的含義，希望他的名聲能隨著他的靈魂壹起翺翔，像松柏壹樣繁茂。真的很傻。