摘要:余的散文深受讀者喜愛，也受到許多評論家的好評。他散文的獨特之處在於打破了傳統散文文體的束縛，開創了壹種新的散文文體。本文擬從三個方面分析和探討其散文的藝術特色:壹是主題和題材的拓展與超越；第二，借鑒小說的藝術形式；第三，原創散文文體模式的突破與創新。
關鍵詞:余散文藝術特色
在當代文壇，說到散文，余是不可忽視的。余的《文化之旅》、《文明碎片》和《虞丘散文》等散文集出版後，受到讀者的熱烈歡迎。據說他的《文化之旅》在臺灣省壹年被轉載11次，可見其散文的魅力。余的獨特之處在於，他打破了傳統散文的束縛，創造了壹種意與思相結合的新文化散文，尋求中國文化的意蘊和人生的真諦，發掘了中國文化的偉大內涵和中國文人的人格構成。本文試對其藝術特色進行分析和探討。
第壹，主題和題材的拓展與超越
貫穿於散文的主題是:對文明的呼喚和吶喊。“至少有壹個原始主題，什麽是愚昧和野蠻，他們的對手是什麽——文明！每次作戰，文明未必會被打敗。因此，我們必須由遠及近為之吶喊。”可見他散文的主題和主旨並沒有被傳統觀念所束縛，而是在傳統觀念的基礎上更加深刻和廣泛。他散文的主題和題材的拓展主要表現在以下幾個方面:
1，尋找隱藏在景觀古跡中的文化意蘊
余的雜文多以景物為題，但與以往的雜文不同，他只關註景物的自然現象，註重個人感受和自我表現。而是用他深邃的目光，通過這些現象，聚焦這些自然景觀背後的文化內涵。正如作者所說，“我發現我特別想去的地方，總是古代文化和文人墨客留下的深深足跡，這說明我心底的景觀，並不是壹個完整的自然景觀，而是壹個人文景觀。”(2)這與以往強調時代精神或沈湎於個人情感生活表達的散文有著完全不同的風格，為中國當代散文開辟了新的藝術空間。比如《陽關雪》中，對陽關雪的描寫，其實只是作為引子。“文人的魔力，其實可以把廣闊世界的壹個不起眼的角落，變成每個人心中的故鄉。他們褪色的藍襯衫裏藏著什麽符咒？”"今天，我去陽關聽王維的歌曲《圍城》. "他們的魔術不過是他們的文章。作者在這裏想展示的是中國古代文人的價值和他們作品的魅力，以突出他們在官場的尷尬和他們在文壇上不朽的地位之間的巨大反差。風雨飄搖的天壹閣也不多描寫天壹閣，而是突出天壹閣的創始人範欽，寫他基於文化良知的超強意誌力和健全人格，從而展現天壹閣本身的存在價值。
2.關註中國傳統文人的人格精神。
在余的作品中，閃現著中國文學史上壹大批光輝燦爛的名字。都是有才華又倒黴的人，比如蘇東坡，範仲淹，柳宗元。他們都有“高尚而壓抑的靈魂”。因為他們的才華和性格，不允許他們出現在宮廷裏，被反派醜化。他們被冷落、流放和降級。他們的生命力被擠壓和摧毀。但是，無論身處怎樣險惡的條件下，他們都有著不變的文化良知。惡劣的環境並沒有說服他們。相反，它錘煉了他們的意誌，激發了他們更大的智慧，開出了更加燦爛的文明之花。在蘇東坡的《突圍》中，蘇轍指出:“東坡何罪？光是名字就太高了。”作者描寫大詩人蘇東坡壹次次被小人醜化，壹次次被貶到更偏僻的地方。然而，他從未放棄對文化的探索。相反，官場的失意讓他把更多的時間和精力投入到文學創作中。事實證明，他的絕大部分優秀作品都是在他被貶謫時創作的。作者通過對傳統文人悲劇命運的展示，使人們更加深刻地認識到，中國的文明史是壹部苦難史，文明發展史是壹部不斷與專制和愚昧野蠻作鬥爭的歷史。
3.以獨特的視角探索中國文化。
作者不受傳統觀念的影響，以獨特的視角看待中國的山水名勝，更人道，更深刻，更透徹。在都江堰，筆者認為都江堰比長城偉大得多。長城雄偉，但更多的是排場，背後是令人震驚的殘暴。而都江堰卻是淳樸的，它造福了千年，滋養和灌溉了中華民族永遠。“長城的文明是僵硬的雕塑，都江堰的文明是靈動的生命。”“有了它，才有諸葛亮、劉備的大才，才有李白、杜甫、陸遊在四川的輝煌篇章……”作者不受傳統觀念影響，不掩蓋歷史的傷痛和醜陋，指出長城背後的殘酷，肯定都江堰的實用性和貢獻。
4.重建評估坐標。
在中華文明的展示中，價值觀不受民族、政治、地域功利的限制，而是站在更高的角度，以公正的眼光鳥瞰中國的發展歷史。比如《壹個王朝的背影》，深刻批判了姓氏正統和民族正統。“在我看來，中國人現在需要尋找人類歷史的整體坐標，以人類歷史為價值坐標來分析他們所看到的各種文化現象。”
以誠實理性的態度對待歷史人物，不受任何主觀因素的影響。眾所周知，秦檜是南宋的壹個漢奸。人們討厭他，詛咒他。沒有人會為他說話，但余客觀而理性地為他留下了為自己辯護的余地。至於蘇東坡的好友沈括，也不避諱暴露自己的缺點。他曾因嫉妒陷害蘇東坡，舉報的詩是蘇東坡臨走時送給他的詩。秋雨散文的壹個重要特點是具有理性審美意識支撐下的宏大。
第二，對小說藝術形式的借鑒
為什麽讀余的鴻篇巨著不覺得無聊？相反，為什麽放不下呢？我覺得這和他散文的新穎藝術形式有關。讀他的散文，妳會覺得同時在欣賞壹部小說。作者有意識地將自己的散文與小說以最佳形式結合起來，追求壹種小說的藝術效果。有利於不同層次、不同品味的人理解、接受、喜歡。他散文的小說藝術形式主要表現在以下幾個方面:
1，完整生動的故事情節
傳統散文壹般不註重故事的整體性和順序性，壹般截取壹個故事片段來反映某個主題，將它們組合起來，使之作為壹個主題突出出來。余的散文與不同。他註重故事的塑造，做得很好。道觀塔向我們展示了敦煌文化衰落的全過程，王道士如何愚蠢地粉飾壁畫，與外國人廉價交換，中國官方如何漠視中國古代最燦爛的文化。最終，敦煌研究者只能從外國購買文獻的膠片進行研究。整個故事完整生動，讓人身臨其境。尤其是壹些精彩場面的描寫，更是令人憤慨和痛心。“壹個盒子，另壹個盒子。壹輛大車，另壹輛大車。都打包好了。很緊。哎——隊開始了。”"王道長頻頻點頭，深鞠壹躬，送了壹程."書信、留侯廟、遙遠的送別歌、遊子、中國情結也包含著壹個或多個鮮活的故事。虞丘散文的小說化藝術形式使散文具有強烈的小說感染力。
2.歷史場景虛擬，富有藝術想象力。
壹般認為散文要寫人的真情實感，歷史散文的內容要符合史實。但很多歷史散文作家過於拘泥於史實，導致自己的散文變得考古化，枯燥無味，毫無新意。余意識到了這壹點，並不局限於傳統的散文寫作規範，而是采用虛構的小說手法，發揮合理的想象，對抽象概括的史料進行了生動的藝術再現。比如《陽關雪》中，王維被描述為“他看了壹眼衛城招待所窗外的青柳，看了看朋友們收拾好的行囊，笑著舉起了酒壺...“我們都不在，也不知道是不是王偉的朋友幫他收拾的，也不知道他是不是“看了壹眼”或者“笑了笑”，但這都不重要。重要的是作者通過了。作者正是通過合理的想象讓歷史重現，讓人仿佛身臨其境。
第三，原創散文文體模式的突破與創新
中國古典散文在漫長的發展過程中，形成了樸素的審美標準，壹度被稱為“隨筆”。寫作學科對散文的定義是:散文是指以篇幅短小、取材廣泛、文筆自由、富有文學性和情感性為主要敘述方式、抒情方式和描寫方式的文學體裁。
然而，讀余的散文，第壹印象是篇幅宏大。《文化之旅》31篇中，都江堰最短，3500多字，《江南小鎮》9000多字，《風雨天閣》16000多字。其實，長篇散文的出現是散文發展的必然趨勢，短小的文體規範極大地制約了散文的表現內容，排斥了許多過程長、容量大、情節復雜的重大題材。只有長篇散文，才能處理古今，馳騁海內外，有黃忠、魯的磅礴氣勢，讀來讓人心酸。林語堂曾指出，好的散文必須有容納才能充分發揮的篇幅和提綱，必須改變落後生產力形成的簡單剪裁的舊觀念。可見，余散文的出現迎合了散文的發展趨勢。
此外，在寫作技巧方面，虞丘先生的散文不是以抒情為主，而是以議論為主。他散文的核心成分是議論，但多以抒情筆法表現。這種抒情與議論的和諧，使文章中的議論充滿了智慧和趣味，使讀者總能在理性思考中獲得壹種獨特的精神享受。比如《陽關雪》裏的“即使是壹座土堆，壹座石頭城，也經不起那麽多嘆息的吹拂，陽關塌了，塌在壹個民族的精神疆域裏，終將變成壹片廢墟，壹片荒地……”“這裏應該有幾聲胡建和羌笛，音色極其優美，與自然和諧，令人嘆為觀止。可惜都成了軍人心中悲傷的聲音。”正是這種抒情與議論的結合，使人們更深刻地感受到中國文化的苦澀歷程和中國文人獨特的悲劇命運，促使人們捫心自問，什麽是文明？什麽是文化？我們落在哪裏了？怎麽才能找回來？可以說，在余的散文中，最具特色和魅力的部分不是來自於生動的情景描寫，也不是來自於溫情脈脈的抒情，而是來自於這種帶有抒情筆法的理性思考。
綜上所述，余的散文跨越了純文學的界限，走向了文化領域。他開創了散文的新風格，用嶄新的範例拓寬了當代散文的領域，創造了散文新的審美形式，改變了散文的流向，由小到大，由淺入深，由個體意識的表現到整體精神的張揚。
註意事項:
①余《文明碎片》序。馮春文藝出版社，1994.5，第2頁。
②余的文化之旅？引言。知識出版社，1992.3，第3頁。
(3)沈漢達《秋雜文》的寫作藝術[J]。上海大學學報，1997，第28頁。
參考資料:
[1]散文創作藝術[專著]/佘樹森著。-北京:北京大學出版社，1986.8
[2]散文創作與欣賞/朱德春。——北京:中國社會科學出版社，2002年
[3]文學鑒賞/魏毅主編；劉海濤，副主編。-大連:遼寧師範大學出版社，1999。
[4]藝術創作專題[專著]/余。-上海:上海文藝出版社，1987.3
[5]余·的背影/楊·。——廣州:花城出版社，2000年
[6]文化之旅[專著]/余。-上海:知識出版社，1992.3
[7]余《山居筆記》。-上海:上海文慧出版社，1999
[8]霜降寒江/於。-北京:作家出版社，1999.3
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評余的散文集
不知道算不算看書，也不知道算不算書。想必人們對余散文的評論如繁星般數不勝數，我此舉難免有班門弄斧之嫌。我沒有讀過多少所謂的世界名著，只是因為我沒有那麽高的品味。但是，評論這些作品的大作家就太膚淺了。畢竟還是經不起激情的誘惑和內心的戲弄。
秋雨散文具有濃厚的歷史氣息。很多章節，比如酒墓地，孤獨的天柱山，陽關雪等。，濃縮歷史與生活。虞丘很年輕。他能為王維的《成衛曲》遊陽關雪，只是為了壹個多年的夢，為了壹顆童心。所以，他灑脫。試想，在現代各種文明的騷擾下，誰還有如此閑適的心情。誰都心中沒有夢想，可誰還有這樣的純真？我們習慣了很多在年輕的心裏很新奇的東西，甚至對搶劫、盜竊等現象視而不見。我不知道這些算不算麻木不仁，但至少說明我們已經失去了那份純真，心已經老了。
秋雨年輕卻像壹位睿智的老人。在秋雨的心裏，歷史雖然有很多美好的東西，卻給了我們無盡的遺憾。正是這種情感在雙塔的中心顯露出來。人們往往把敦煌石窟的罪人歸咎於道士王。從歷史的角度來看，這是當時所謂“官員”的錯。壹個國家都這樣，何況是這麽無助的人。王道長為生活所迫，只能如此。作為炎黃子孫，他們都為此感到悲哀，但很少有人像虞丘那樣洞察到更深層次的原因。對於過去的描寫，虞丘可以用壹個老人的歷史心態去看待，平和而不軟弱，悲傷而憤怒，卻永遠不會忘記那是什麽。秋雨應該對歷史有很深的了解。
有純真，有老人的智慧，秋雨也有豐富的情感。在《老師》這篇文章裏，我感謝那些在老師面前大聲喧嘩，卻能聽勸阻的學生。我後悔叫了我老師的綽號。文中有這樣壹段話“很多非主課老師都有點認不出來了，這些非主課老師也大多提前退休了；今天特意過來，靜靜的站在路邊，樓梯拐角處，希望過去的學生能認出來。我的目光壹和他們相撞，我立刻感受到了他們的期待，於是我趕緊追上他們，壹邊喊著“老師”，壹邊努力以最快的速度記住他們的姓氏。“這說明虞丘有深厚的師生友誼，而友誼在虞丘也起著重要的作用。例如，他寫道，“隨著歲月的流逝，甚至我們也在變老。壹個30人的班級，已經有4個學生去世了。每次追悼會，學生們都哭得和家人壹樣傷心。”就像他寫的，“來到這個世界壹次容易嗎？“壹次見面容易嗎？給朋友打電話容易嗎？還是那句話——學會珍惜，學會小心。”
讀虞丘的散文，就像讀壹本厚重的歷史，更具有生活的世界性，更富有個人的感情。秋雨的心是年輕的，他的心是垂死的。帶著孩子的天真和老人的智慧，對新奇有著天真的向往，對歷史有著發自內心的了解。所以他的人生應該是美好的。正如他在散文集的序言中所寫，他應該是壹個“天使般的老人”，即使老了，也會有壹顆年輕的心。
虞丘的夢的本意及其對歷史的理解。還因為他對人類歷史的重視。他追求心中的“陽光雪”，他不再像別人說的那樣，把敦煌文明被忽視、被蹂躪的過去歸咎於壹個無力回天的王道士。歷史的失落，應該有更深刻的歷史本質。歷史之所以源遠流長，正是因為它有悲傷的過去。有老人的智慧，有孩子的心情，才有正視歷史的勇氣。