瓷器，北宋，
身高4.3厘米。
凸起的平截頭體直徑為6厘米，
圓盤直徑為17.6厘米，圓形鞋底直徑為12.4厘米。
現藏河南博物館。
深度品嘗
汝窯青釉燈座，整體造型像壹個高圈尺的折邊盤，中間凸起壹個圓桌。圓形凸臺是用來放置杯、杯、碗等的。桌子邊緣有壹圈突起，用來調節杯子和杯子的位置，防止杯子和杯子從平截頭體上掉下來。圓凸臺下有扁折緣板，腹淺曲，圓足大而高，足壁斜直略向外。圓形凸臺的桌壁飾有雙層蓮花花瓣狀紋飾，桌面有蓮花狀凹陷。整個天青釉淡、勻、滑，釉裂，美如冰裂。墊燒，胎色棕灰，胎質細膩緊實。
圖1汝窯天青釉托及其線描。
由於釉層較薄，胎體凸出的部分，如凸邊、盤邊、盤邊，自然略顯胎色。胎體的凹部:仿蓮花的錐臺凹部，凸錐臺與折邊板的結合邊，自然有輕微的釉積，釉色略濃。釉色清淡含蓄，濃淡適宜，不太熱。
宋代著名詩人陸遊在《老學廟筆記》中說:“故都不禁定器，而用汝器，使定窯器有芒。”南宋人葉堅在《元齋畢橫》中寫道:“定州白瓷有芒，不能用，令汝州作青窯器，故冀、唐、鄧、耀州皆知，汝窯為先。”？南宋《周易》雜誌《清波》說:“窯宮中禁燒，內有不作油用的瑪瑙。只有禦檢才能賣，最近特別少見。”據文獻記載，汝窯瓷器在南宋時期受到珍視，成為稀世珍寶。汝瓷幾乎沒有傳世產品。此燈座來自河南省考古研究所1987寶豐梁青寺窯址考古鉆探試掘，出土地點確切。【1】制作精美，古樸典雅，清晰美觀。
這個裝置是壹個支撐工具，上面放杯子，燈，碗等。可放置配套使用，如圖1，梁青寺汝窯出土的天青釉汝瓷燈座，上面有碗，上面有蓋。？
圖2汝瓷梁青寺汝窯出土的天青釉燈座。
文化闡釋
杯架也可以叫做茶托。杯架的命名強調要支撐的器具是杯子、碗等。，而杯架的命名則強調器皿的功能，主要是作為喝茶的器皿，而不是用來喝酒吃飯的。“茶配柴米油鹽醬醋”、“茶配琴棋書畫詩酒”等俗語告訴我們，人們日常的物質生活或精神生活，都與茶不無關系。唐代陸羽在《茶經》中指出，茶能治“熱渴、停滯、腦痛、困倦、四肢心煩、關節不適”。湖南長沙窯有壹件青釉“茶”，碗底刻有“茶”字，有力地證明了這類碗是作為茶碗使用的，嶽州窯也有類似的有銘文的產品。
圖3中國茶葉博物館收藏的長沙窯青釉“茶”。
中國茶葉博物館收藏的長沙窯青釉《茶雅》，直徑14.5，底徑5，高5.1厘米。
輕，“博雅”被解釋為“杯子”。壹般指容量比較小的杯子。用來盛茶的東西叫做茶杯。唐代時，茶杯又叫“茶杯”，“茶杯”二字為後綴。比如“黑石”沈出水面的長沙窯瓷碗，就有“茶杯”二字。又如唐代法門寺真塔地宮出土的越窯青瓷盤、碟，在地宮衣帳碑銘文中分別稱為“盤”和“疊”，故“碟”簡單稱為“碟”。在宋代，茶托還有其他名稱，如“盞托”、“托子”。因為喝茶有各種碗、燈、杯等。，如果茶托支撐著碗，就可以稱之為碗盤；支撐在燈座上的是燈，可以稱之為燈座；茶托上支撐的是杯子，也可以叫杯架。但不管托盤上撐的是什麽，都有壹個共同點，就是喝茶。壹些研究者認為，飛碟無疑是最恰當的通稱。[2]
圖4黑石沈底長沙窯瓷碗。
杯架是用來放茶杯的。文獻記載了杯架的起源。唐代李匡所著《子姬叔》中記載:“杯托，蜀崔寧之女，創建於公元780 ~ 783年。她把杯子作為杯架的中心，因為她沒有內襯，而且她還因為燙手指而生病。她從杯架上拿走了它。即命工匠用漆環代替蠟。入蜀相，蜀相奇，言為使名而對客親。大家方便，世代使用。是接班人，更是重要。越新越復雜。”據記載，茶托是書香之女崔寧為了防止茶杯發熱而發明的。
季孫老師認為杯架是用來盛茶杯的。與現代菜肴不同的是，它上面有壹個支撐環，就像壹個固定在盤子上的小碗。放置茶杯後，杯肚約有五分之二包含在支架環內，使杯子和支架牢固地結合在壹起。【3】酒桌造型不同。桌子中央沒有小碗狀的托圈，而是突出壹個小圓桌，圓桌上放著酒燈。這時候酒只是微熱，不會太熱，不需要像喝茶壹樣拿著茶托。在出土的器物中，酒桌往往配有酒燈、酒箋和套在箋外的箋碗(又稱暖碗)；茶具裏的茶瓶絕對不是裝碗的。就像茶杯和杯架可以統稱為“杯架”壹樣，酒杯和酒桌也可以。臺燈是酒具的專有名詞。《遼史·禮記》記載“皇後生日之儀，臣持舞臺燈入酒，帝與皇後接燈。”？
酒桌和燈座是兩種用途完全不同的器具。雖然外表相似，但差異明顯，不容忽視。據季孫老師講，河南館汝窯的燈頭不能叫燈頭，因為院裏的燈頭形狀是中間壹個老板，所以應該叫“酒桌”或者“酒桌”。但古代的器皿大多是多用途的，可以用來盛茶，也可以用來喝水。浙江省博物館的牟認為，五代至南宋時期，茶托常作為酒具使用，故命名為“酒桌”，其實是壹種多用途的古代器皿，使用時間很短。到了金元時期，茶具和酒具可以明顯區分，茶碟和茶杯搭配，酒杯配承盤。[4]?
當然，這種中間有高桌的托盤在宋代是可以作為酒具的。用這種托盤做酒具最明顯的例子是:1986 65438+二月，浙江義烏縣劉清鄉郵亭村地窖出土七件刻人物故事銀杯托盤，現藏浙江義烏博物館。
圖5浙江義烏劉清村刻字的故事。
銀杯和杯架
托盤上的銀花碗，直徑11.6厘米，底徑4.4厘米，高3.8厘米。銀碗呈六瓣形，唇圓、口卷、腹彎、背斜，圈足向外卷。口內側雕有寬約0.65厘米的裝飾帶，用樹枝纏繞，卷有鍍金珍珠地的草紋。在碗的底部，有壹個圓形鑿刻的鍍金圖案，直徑約為3.7厘米，在圓圈的外側錘刻有“陳字樣。七個銀碗上刻著壹個人物，五個銀碗上刻著壹個飲酒的人物。(線條畫均摘自:楊誌水。奢華的色彩——宋元明的金銀器研究。第三卷。中華書局。2011-1.P8-10)。
第壹個人(圖壹)戴著圍巾，袒露著胸腹部，手裏拿著壹個酒杯，背在壹個酒壇上，旁邊放著壹個酒瓶，裏面放著壹把勺子。第二個人(圖二)光著身子，靠在酒壇上，身旁放著酒瓶和勺子，右手拿著酒燈，酒燈倒掛著，看起來是半醉。第三個人(圖三)戴著圍巾，襯衫褪了壹半，肩膀露了壹半，身後放著壹個荷葉蓋的酒壇，旁邊放著瓶子、勺子、杯子。第四個人(圖四)仰著頭斜靠在酒壇上，袒胸露肚，壹個高足杯斜靠在身旁，睡得正香。第五個人(圖五)低頭點頭，襯衫褪了壹半，赤裸著胸膛，背靠著酒壇，身旁斜放著壹盞酒燈，酒瓶勺子掉在地上，睡得正香。這五個圖案都描繪了喝酒時的情景。酒放在壹個大甕裏。飲用時，先將酒倒入酒瓶中，再用勺子將酒盞或高腳杯中的酒喝掉。或描述喝酒時的情景，或描述喝酒時的狀態，或描述酒半醉半醉時的狀態。銀器上刻有飲酒的圖案，器物上錘刻有“陳宅用”字樣，這無疑說明燈和燈座是陳在家中使用的飲酒器具。
圖6托盤上的銀花口碗示意圖。
筆者認為，這種中間有高桌的杯架也可以用來放置茶杯飲用，當然也可以稱之為杯架和杯子，而不是用來飲用的酒桌。如2008年河南省滎陽市淮西村宋墓西部壁畫[6]，圖中夫婦與僧人同坐的做法(7、8)。整個墓室壁畫分為兩部分，上半部分描繪了五組孝圖。下圖左半部分是和尚的修行，三個和尚在打鈸，進行祭祀活動。在圖片的右半部分，有兩對夫婦相對而坐。桌案上有兩盞燈和壹個香爐。爐內香火繚繞，香煙繚繞，炊煙裊裊。桌子後面的壹個服務員拿著壹個壺。在如此莊嚴的場合，這對夫婦不可能在如此重要的儀式上喝酒。可以看出，燈、燈座、捧壺構成了壹個完整的器皿組合，夫妻倆壹定是在喝茶。仔細觀察，不難發現燈座中間是壹個高臺，燈座底部很小，可以稱之為帽子形狀。
圖7 2008年河南省滎陽市淮西村宋墓西墻圖，
原址保護。
圖8 2008年河南省滎陽市淮西村宋墓西墻圖，
原址保護。
比較研究
壹、“百形”燈座
圖9唐代淺黃絲帶碗玻璃茶碟
唐代，陜西扶風法門寺真塔地宮1987出土素色淡黃色彩帶碗玻璃茶碟，收藏於法門寺博物館。碗直徑12.6厘米，高5.2厘米，托盤直徑13.8厘米，高3.9厘米。
圖10晚唐浙江臨安水丘墓出土的帶柄白瓷碟。
晚唐浙江臨安水丘墓出土的帶杯白瓷碟，直徑8.2厘米，直徑16.6厘米。茶托的中心是壹個凸起的圓形茶托，邊緣凸起，可以防止杯子翻倒。
圖11耀州窯博物館收藏五代耀州窯青瓷帶碟。
耀州窯博物館有五代耀州窯青瓷帶碟。
圖12北宋梁青寺汝窯出土的圓盤形碗蓋燈座。
北宋梁青寺汝窯出土的圓盤形碗蓋燈座，高5.8厘米，直徑5.4厘米，高19.2厘米，高11.2厘米。寬平折邊盤中間凸起壹個碗狀平臺，高圈腳呈喇叭狀。
圖13北宋梁青寺汝窯出土圓盤形燈座
梁青寺汝窯出土的北宋圓盤形燈座，高5.8厘米，直徑8厘米，16.3厘米，7.6厘米。壹個碗從盤托上提起，下部連接壹個短的外左手腳。
圖14梁青寺汝窯出土五件北宋葵花形燈架
(側視圖、仰視圖)
梁青寺汝窯出土的五件北宋葵花形燈座，高6.8厘米，直徑7.3厘米，長16.4厘米，寬7.2厘米。五瓣盤中間有壹個碗，外面留有壹個高圈足。在這個燈座上放壹個燈或碗，這樣燈或碗就可以穩穩地坐在腹部以下的裏面，上面的部分就露出來了。
圖15北宋梁青廟汝窯出土的碟形燈座
梁青寺汝窯出土的北宋圓盤形燈座，高2厘米，直徑6.6厘米，盤徑18.4厘米，底徑17厘米。開淺盤，平底，盤中央有壹個凸起的環，用來支撐碗燈。
圖16汝州張弓巷金代展陀
汝州張公巷窯金代燈座高2厘米，直徑15.8厘米，底徑13.1厘米。折邊盤的中間有壹個短的外左口支架，支架的邊緣面為粗糙的輪胎。
第二，在《子姬叔》中，自從阻止了熱燈座的出現之後，“後繼者越徹底，制度越新，甚至越曖昧”。“百態”是指唐代以後的茶碟形制多樣，這是由配套茶具的形制決定的。各種燈座在上壹篇文章裏都有列舉。托盤有普通圓盤、葵花嘴、花瓣等。托盤有凹凸的，凸臺也不壹樣，有普通的微肋的，碗蓋的，蓮棚的。
也有不同的材質，如銀、瓷、玻璃質感、油漆質感等。不同的質地不壹樣。玉、金、銀材質稀有昂貴，這類茶酒器皿的擁有者和使用者往往更為高貴、富有，而漆木、陶瓷材質相對容易獲得，價格也相對低廉。從古到今，人們對奢侈的某種貪婪，對權力的某種崇拜，造成了金銀器皿的造型成為陶瓷造型的典範。陶瓷無論是造型還是雕刻、印刷、裝飾，都是在移植和取用金銀器的同類物件。雖然效果不如金銀，但壹定程度上成就了陶瓷質感的智慧與才華。
第三，這種茶燈是日常生活或儀式中器皿社會功能的延續。
在宋代墓葬壁畫中，茶杯是成雙成對坐著的夫婦或王武孝順的畫像中的重要媒介。在今天的生活中，拜師學藝、結婚，新婚夫婦改名為“爸爸媽媽”時，都要有壹個儀式——奉茶。？如果有人問“為什麽要端茶？”妳肯定會說:“沒什麽，很普通。應該上茶。為什麽不呢？”很少有人問這個問題，這是古代風俗禮儀在我們生活中留下的陰影嗎？
法國小說《小王子》中說，“儀式感就是讓壹天不同於其他日子，讓壹個時刻不同於其他時刻。”奉茶，壹個儀式感很強的習俗，標誌著壹個看似平凡的日子和行動背後的精神內涵，讓平凡的生活閃耀著愛與尊重。傳統文化像根壹樣，種在我們的心裏，種在我們的身邊，已經成為我們共同的日常生活。有壹種潛移默化的影響，讓我們區別於美國人、歐洲人，甚至日本人、韓國人和其他民族。自古以來，我們就像這片土地上的時間作品，有習俗，有儀式，有習慣等。隨著我們漫長的歷史積累，就像基因壹樣，與生俱來，難以改變。
有趣的猜想
妳現在生活中用帶牙套的器皿嗎？除了瓷器和玻璃器皿，還有哪些材料？？具體功能是什麽？
相關鏈接
壹、河南省博物館藏梁青寺汝窯瓷器七件
(1)1987 10 ~ 12經國家文物局批準，河南省文物考古研究所對寶豐梁青寺窯址進行了首次考古鉆探和試掘(河南省文物研究所對寶豐梁青寺汝窯遺址的調查和試掘列於文物1988)。在200平方米的試掘範圍內，出土了大量窯具、瓷磚和300多件較為完整的瓷器。此次發掘雖未發現汝窯遺址中心的燒造區，但在壹個直徑不到1米的灰坑中意外發掘出30件較為完整的瓷器，其中較完整的宋代汝窯器10件，其中河南博物院收藏5件。除了本文介紹的燈頭外，還有鵝頸瓶1個，碟瓶1個，洗瓶1個，碟1個(圖17)。
圖17 1987河南省平頂山市寶豐縣大營鎮
清涼寺村汝窯遺址出土
(2)1989年3月29日，寶豐縣大營鎮蠻子營村農民歐振庭、歐、李在村東取土時發現壹件窖藏瓷器，並向縣文化部門報告，47件(趙清雲、王黎明)在華夏考古199發現河南寶豐窖藏的汝瓷珍寶。其中兩件汝瓷於1997由寶豐縣文管所移交河南省博物館。？
圖18 1989寶豐縣大營鎮蠻子營村出土。
二、汝窯的發現和研究
(1)寶豐梁青寺汝窯，河南省文物考古研究所編，大象出版社，2008年；
(2)河南省文物考古研究所:《汝窯、張公祥窯出土瓷器》，科學出版社，2008年；
(3)故宮博物院編著:《汝瓷吉雅——故宮博物院藏出土汝窯瓷器集》，故宮出版社，2015；
(4)河南省文物考古研究所:《夢韻天青:寶豐梁青寺汝窯最新出土瓷集》，大象出版社，2017；這本書記錄了最近的發現。
為滿足汝窯遺址陳列館建設和遺址展示的需要，2011至2016，經國家文物局批準，河南省文物考古研究所對汝窯進行了六次考古發掘，取得了新的發現和重要收獲。新發現主要有:大型瑪瑙石的發掘、素爐的堆積和素爐的發掘、素窯的發現、元明時期“類汝瓷”窯及器皿的發掘等。
⑤高賢英？呂成龍主編，《中國汝窯學術論文集》，河南人民出版社，2017；本書收錄了1949以來，文化、考古等領域的專家學者和汝瓷愛好者、研究人員發表的83篇論文。包括汝窯遺址和傳世汝瓷的發現、相關研究成果和科技試驗研究等。，全面客觀地反映了汝窯研究的相關情況。
三、汝窯遺址展示
寶豐縣梁青寺汝官窯遺址展廳主要保護和展示第六至十四次考古發掘的主要遺存。於2017，10年6月9日正式開館，1000余件出土文物在此展出，有利於寶豐梁青寺汝官窯文物的保護、展示和利用，讓公眾近距離接觸汝官窯，觸摸歷史，感受博大。？
四、現藏日本京都大德寺，“五百羅漢”為南宋明州(今浙江寧波)惠安書院僧人邵毅。始於孝宗惜春五年(1178)，歷時十年。由林廷覺、周繼昌兩位畫家委托，將寺內畫作總數四舍五入。
老安的《茶具圖贊》成書於南宋鹹春五年(1269)，描繪了宋代飲團餅、飲茶常用的茶具，並按官職加以褒揚。這12種茶具分別是烘茶、鐵砧、茶磨、茶碾、茶瓢、茶輥、茶笤帚、茶托、茶杯、湯瓶、茶籃、茶巾。