漢壽，古稱龍陽，在荊州1域的晨陽界，是古代水上交通的樞紐。古楚有七澤，“雲夢。是壹件球衣。據《大壹統史》記載，“常德府，荊州之境，商周為蠻夷所居”，據晉代郭璞撰寫的《雅兒傳》記載，“華盛頓東南，隆陽東北，包括“巴秋湖”，均為“南陀之雲夢”。可見漢壽地區在古荊州南拓雲夢區稱為“雲夢”，屈氏曰:“夢江南”。
《左傳》召公十二年記載:“昔吾祖熊逸，創立於荊山道，有青路，跋山涉水。可見長江流域最早是楚人開墾的。據《史記·楚世家》記載，曾請求周王室尊楚，封他為諸侯，但周王室拒絕了，於是熊仝氣憤地說:“我不尊王。”“是自立武王。在與隋國會結盟後，他離開了，並在3 7年，楚武王“開始擁有它”。這樣，迪普就成了楚國的糧倉、交通中心、軍事據點和可靠的後方。這是武王采取的壹項重要措施。當時吳王有個兒子姓瑕，也在軍中定居。屈先在吳王開地後以莫傲的身份進入《左傳》春秋，說明屈先“被冤枉為客，因自以為是姓”，是開地的時候。按照楚國的慣例，武王把屈的“開荒之地”封給屈是完全合理的。同時，“屈”與“蒲”同韻，也可以看作是“屈”與“蒲”的疊韻，也就是說屈瑕所患之地，就是楚王開蒲之地。這進壹步說明屈楚指的是當時的洞庭地區。
漢代王逸在《楚辭章句》中說，屈原的祖先“被冤枉為客，因自以為姓”。也就是說，屈原的屈家是壹個被屈原的缺陷封閉起來的“屈”區。我們需要深入了解這個問題，也需要知道楚屈的位置。在《左傳》中，有兩個“彎”的地方:壹個是以出產名馬而聞名的晉的彎處，壹個是楚的彎處。《左公二十五年》載:“子楚使遠程市州彎曲，難收。這裏的“子楚”指楚平王，“舟曲”顯然是指楚國的“曲”地區，即洞庭地區。
乾隆《嶽陽郡誌》載:“臨湘郡，古如邑。據縣誌記載，楚子城太守如壹人，僅此而已。”這裏所說的“人”，就是《左傳》中提到的“茄子人”。這個關於楚“舟曲”地位的記載是可信的。據《楚家書》記載，楚平王在“城被楚國攻陷”的前兩年，遭到了吳國的攻擊。所以“城邦彎”要在離“程英”不遠的戰略要地，防止吳軍進攻。這裏說的“臨湘”是在洞庭地區，也就是屈原說的。該地區是歷史上已有記載的楚國春秋時期重點移民開發的戰略地區。楚文王把羅人遷到汨羅，把汨羅人遷到。楚平王的“城州彎”就是這種移民開發戰略方針的延續，當然應該在這壹帶。此外，屈原晚年的《飛禽反故鄉，狐將亡於第壹丘》、《拓跋賢所居》、《自沈山溝》都位於楚文王遷羅的地區，距遷密的梅城不到5 0公裏，距楚平王“市州彎”的臨湘不到1000公裏。詩人稱這壹地區為“故鄉”和”。
據正義:“溥在楚西南”，劉伯莊註:“溥在楚西南”，杜聿日曰:“建寧郡(宜昌、枝江)南有溥儀。”《辭源》特別解釋說，“迪普”位於湘西北的澧水流域。這已經說明是漢壽，因為只有漢壽有兩條河同時經過。
第二，有很多地下文物可以證明。
在漢壽至少發現了1 8 0 0座楚墓。如此多的墓葬表明漢壽是楚國重要的家族聚居地。同時，大量春秋戰國時期的楚文物被發現和發掘，其中出土了壹件罕見的珍貴銘文之子青銅戈。上面的“武王”應該是楚武王，而不是秦武王，因為楚武王活著的時候叫“武王”，秦武王死後是謚號，不可能是死人教人的。“子”與“重”相通，意為“重大”，“督”意為統帥與監督。這是“吳王大都督”，意思是楚王軍隊的統帥、統帥。可以看出，這位“武王兒童司令”是楚武王授予其陸軍司令的“方上之劍”，是代表武王在這壹地區行使最高權力的權威。楚武王是楚國第壹個正式的國王，也是把楚國帶入春秋時代的國王。我們對這個周圍有65，438+0，800座楚墓的青銅圪進行綜合考察，發現這個在漢壽地區被封為“童都督”的人壹定是皇室的重要成員，是軍隊的統帥，是對外開放的功臣。春秋戰國時期的漢壽地區就是這個“吳王小兒都督”的封地，居住在這裏的家族祖先就是這個“吳王小兒都督”。據黃魯生教授考證，這位被封為“吳王子督”的人物就是屈原的祖先屈先。按照先秦皇家制度，吳王的“童都督”童歌是名副其實的“方上劍”，這對於屈賢來說無疑是權力和功勛的憑證和象征。對於屈賢的後代來說，這件“前王利器”無疑是家族在祠堂裏的護身符，是家族在楚王室地位的基礎，在王室不斷重新分配權力和財富的過程中，無疑起到了穩定和保障的作用。因此，漢壽出土了《子督》銅像葛，既是莊子“封”的又壹佐證，也是春秋戰國時期漢壽地區、屈氏家族“受屈”中心的證明，是屈原故裏漢壽的有力證據。
此外，近年來，漢壽楚墓出土了青銅官印“恐戶印”(即楚都都督印)。據專家考證，可能是掌管這枚印章的執政官從楚國都城的陷落中逃出，帶回了家鄉。這個人是屈原家族的重要成員。據說他是、瞿丐、商、瞿叛變的大將。為什麽這個印章出土於漢壽？這主要是因為漢壽在春秋戰國時期是楚國著名屈氏的封地，現在是以漢壽為中心的洞庭平原。不管他們是誰，他們都是屈家族的代表。根據《楚律》，楚軍統帥在戰敗時會“身死”，即要麽戰死，要麽自殺，如屈投敵而屈家自殺，屈乞丐之死。再比如項燕和項羽的自殺，等等。在此基礎上，楚襄王二十壹年(公元前2 7 8年)，攻入郢都，作為楚國郢城的主將，屈極有可能戰死或自殺。所以“恐戶印”應該是屈死後的遺物，漢壽出土，說明漢壽是屈的故鄉，以漢壽為中心的“江南”是先秦時期屈家在楚國的封地。因此，這進壹步證明了漢壽不僅是屈的故鄉，也是屈原的故鄉。
同時，在聶家橋鄉發掘的3 2座古墓中，還發現了壹座戰國時期的特大墓，南北向，楠木棺蓋，棺蓋極其豪華。這不是壹座普通的官墓。同時發現了“青鋼鹿角鏡”、“龍風銅鏡”、“屍板”等1 3 7古代文物，只有顯赫家族才能享用。
後來，在漢壽發現了兩件珍貴文物，即“編鐘”，上面有“女鼎凸體”。編鐘是古代高級宮廷官員喜愛的壹種樂器。分為分鐘(演奏用)和鐘聲(加大音量用)，和屈原詩裏的壹模壹樣。這讓我們仿佛看到了楚的高級樂師敲編鐘，調編鐘，吹笛子，奏出鄭偉的曲子，讓那些“紅唇白牙”“骨肉豐腴”的美女們翩翩起舞。只有顯赫的屈家才能享受如此高級的待遇。
此外，漢壽出土了大量鹿角銅鏡(珍貴文物)等貴族生活用品和青銅劍、佩劍等兵器。
郭沫若先生在《屈原研究》中說:“絕大部分地下證據是沒有用的。”所以地下出土的文物是很有說服力的證明。
第三，歷史遺跡多。
漢壽歷史上沒有偉大的文武官員，也不是重要的港口，但是有很多楚國的地方和紀念屈原的紀念碑:
1，三閭大夫廟。漢壽寺有兩座，壹座在倉崗鎮，壹座在縣城南郊。前者是屈原死後兩年，楚將軍莊辛收復江南五城。據記載，三閭的大夫廟原名屈原廟，是用來招魂的。這件事被記載在《史記》中。當時，秦曾允許人們互相崇拜，後來它被改為醫生廟根據秦的例子。漢壽縣城郊的三閭大夫廟，建於東漢劉表置荊州的漢壽年間。它是按照秦楚郊區的儀式重建的。兩寺均有記載，見於明代嘉靖常德府、清代嘉慶常德府、清代同治隆陽縣的記載。唐代劉禹錫來滄港時，記載他曾在《采菱》中見過三閭的大夫廟:“曲平廟在沅江之下，明月照寒波白煙”。
2.東嶽廟。漢壽有兩個，壹個在漢壽郊區的屈原廟旁邊，壹個在滄水發源地東嶽苗族鄉。明代嘉靖常德、清代嘉慶常德、同治隆陽郡的記載中都有記載。據商朝《堯典》所載，“嶽為四面諸侯之首領”。為避免“黃”字與秦始皇相同，將原供奉東帝的殿改為東嶽廟。東嶽廟鄉東嶽廟為秦漢重建，繼承了先秦時期楚國的祭祀傳統，古代有壇。漢壽之郊(東嶽廟)在東漢，劉表置漢壽時建荊州為郊禮。
3.女媧廟。據《仲翔紀》記載，此廟建於南北朝以前，即4 2 0年前，常為各界人士供奉女神的場所。
4.卓影大橋。它是在屈原流放到蒼崗期間修建的，建國初期還存在。1 9 6 4年，其橋石被拆除運走，修建了壹座電動涵閘，但其基石卻埋在原橋址地下。原橋址在滄港鎮血防醫院圍墻外的西北側。
5.屈原廟。建於唐代以前，寺內有壹塊屈原的詩碑，是唐代為崔立山所作。
6.屯溪寺。三金寺建於東晉，收藏有從屈原廟搬來的唐詩碑帖，後有琴臺、飾有龍鳳葫蘆的屋頂、戲臺和佛塔。民國時期，該廟改為寺廟，後被鄉公所占用，還辦了壹所小學。壹尊滄浪娘娘(據說是少女)被搬到天壹宮。
7.天壹宮。是古三苗遺民為成唐天逸而建的功德祠。後來楚人來到曲笛中心後，戰國末期在天壹宮增建了楚王殿，裏面供奉著楚王和屈原祖先的17幅畫像。屈原下葬後，屈原的後人也向此殿供奉了屈原的塑像，18座。
8.屈原巷(又名三閭巷)。據說它是屈原的出生地。他的祖上名叫“莫敖”，曾率軍在襄垣、晨陽等地耕田積糧，並率領萬余人在蒼崗紮營。於是屈氏家族在此繁衍生息，後人稱之為“屈家鄉”。屈原死後，改名為屈原巷。
9.青絲亭。在屈原巷旁邊的滄浪水出水口，據說屈原小時候就在這裏玩耍，洗東西。屈原在被貶後的故鄉滄浪居住時，溯滄水而上，發現此水源為蒼山青絲湖，故名青絲亭。
10，江灘。滄浪河下遊，滄港鎮以西約壹華裏路。屈原在《漁父》中說:“屈原放生，遊於江灘”，就是這裏的意思。據《龍陽縣誌》記載，朝陳在《滄浪記》壹文中指出:“江灘之名，猶近在咫尺。原故事由漁夫回答。為什麽丈夫會起疑心？”
11，橘子洲。在元水河，距倉岡十裏，洲長十裏，因滿洲所種橘樹，故名橘島。據考證，屈原的《橘頌》是以橘子洲為背景寫成的。
此外，還有昭曲亭、釣魚臺、七星堆、蒼、蘭二水等。，壹共十幾個地方。這些文物在史籍中有記載，遺跡是存在的。滄港，壹個小集鎮，給我們留下了這麽多紀念屈原的文物。唐代大詩人劉禹錫在仁郎十年。現在常德有多少紀念劉的文物？詩人李白去過漢壽酉港。為什麽沒有紀念李白的建築？湖北秭歸只有幾處紀念性建築，如屈原廟、屈原廟、樂平裏牌坊等。有些建築比漢壽蒼崗的建築要晚幾百年甚至幾千年。滄港的紀念文物那麽多，而且建得那麽早。如果屈原的家鄉不在漢壽，倉崗這個小集鎮怎麽會建這麽多紀念建築？
清代《同治龍陽(今漢壽)縣誌》說:“龍陽是淩俊(屈原)的落帆池”，屈原來到滄浪港，漢壽滄浪水在此交匯。洶湧的波濤在哪裏？清代屈學家蔣濟在《山帶亭楚辭》中比較了各種說法，說:“滄浪水在今常德府隆陽縣。這裏是滄浪水的發源地，匯入滄浪水”；他補充說:“在舊的解決方案中，洶湧的海浪被視為漢江的臟水。例如，在今天的首都綿陽，波濤洶湧。在河的北邊，我搬到了河的南邊，但是我蓋不上，也不屬於第壹條。而在關楚省全誌，有很多提問者都是帶著漁民的原問答，都是影響力不足。只有武陵龍陽、蒼山狼山、滄浪水，以及蒼港城、蒼港鄉、三閭港、屈原巷最為有理有據。”可見，龍陽滄浪港(今漢壽滄港)在清代就引起了屈原研究者的關註。
第四，有大量屈原的詩詞為證。
在屈原的詩中，也為我們提供了很多相關的證據。比如《招魂》壹詩，有專家考證屈原為屈改招魂。詩中稱屈丐為“張楚”，呼屈丐“歸哀江南”。這裏的“楚”和“江南”是指洞庭湖區。屈丐是屈家的長子。詩中稱他為“張楚”，即他是掌管楚澤地區，即洞庭湖區的主將。這更準確地說明了屈家“屈”的封地在江南洞庭湖區。
也有專家從屈原描述的原鄉獨特的風土人情和文化氛圍中發現了屈原的青年生活，說明屈原的故鄉很可能在漢壽，否則很難寫得如此逼真。屈原作品中的許多描寫都與漢壽的地名有關，如滄浪港(“滄浪之水清澈見底”)、江潭坪(“溯江而南”)和橘子洲(屈原寫《橘子洲賦》)。有些和漢壽的風俗有關。比如王毅說，《九歌》的作者也是屈原做的。以前南方城市楚，元與項之間，信鬼愛廟。”《常德府誌》和《隆陽縣誌》都記載常德府人“信鬼神巫，尤信隆陽”。屈原的作品描寫了原鄉的美景，真實地展現了漢壽的風土人情。如:“做荷花是最好的打扮方式，采芙蓉花是最好的打扮方式”(漢壽湖區的習俗)、“橄欖樹的根上系著習之，貫穿著薜荔的落蕊”、“嬌嫩的蘑菇的花上系著胡繩”(漢壽地區用菜和草編的繩子)、“剩下的就是蘭花了。”《洞庭波在樹葉下》(寫洞庭)、《忽望遠方，看流水淙淙》(寫在元與李之間)、《蹉跎晨盡，留在晨陽裏》、《滄浪之水清，可賞我纓》(寫漢壽)、《樓在水中》，屈詩中充滿了描寫元裏漢壽的《江南幻境》、《澤國水鄉，地和淩蕩》。
屈原在《離騷》裏說:“進不來，走了就要拿我最初的衣服。”。制弘蓮以為衣，集蓮以為裳..."
詩人在這裏說“衣初，王逸在《楚句》中註釋“修我初潔衣也。“可見‘第壹服’是詩人青年時代的服裝，這裏的‘芙蓉’和‘芙蓉’是詩人用來象征自己‘幹凈’的。這種特殊的審美觀念是當時袁巷地區特有的審美風尚。我們可以看到原鄉地區的人們對於“荷花”和“芙蓉”的獨特審美情趣，甚至作為美化衣、房、行、境等生活方方面面的內容和依據，她是原鄉地區獨特文化氛圍的表現。因此，從詩人的“初服”中，可以發現詩人的青春是在原鄉地區度過的。
屈原在《離騷》中寫道:“分武既有內在美，又有修養。滬江與畢分離，以為裴...正對著木蘭之木Xi，而蘭舟之夜剛愎自用……”
詩人此處“耕能”，王逸註:“字已耕凈，故取姜立，以苜蓿為衣被；縫索秋蘭以為她是飾，汲取壹切善，克制自己。”王毅的說法很有見地。元祥地區氣候溫和，雨量充沛，適宜姜立、枇杷、秋蘭、木蘭、蘇芒等亞熱帶植物生長。詩人用這些芳香的樹和草來象征高貴，屈原獨特的審美情趣是袁鄉地區獨特文化氛圍的結晶。宋代劉次莊《樂府集》說:“《離騷》曰:以為沛，為青，綠葉紫莖。生於今天的袁和李。”同時，詩人在這裏描寫的香木花草也說明了各自生長地的特點，如姜立的河流，鄰近的木蘭，大陸的大陸。這也告訴我們，詩人“耕耘能量”的區域，有“河流”、“邊界”、“大陸”。這種地貌特征也是沅湘地區洞庭湖沿岸廣大沖積平原的地貌特征，河流縱橫交錯，中間夾雜著壹些長洲和丘陵。可見，屈原青年時期的“養氣”是在原鄉地區。
《橘頌》開篇寫道:“帝後，樹美，橘美。我奉命不得動，生在南方。”
詩人說，橘子樹是天地賦予的美麗之樹。“生於南方”，王逸註:“南方又叫江南。.....橘子是命中註定的江南出身，不可移。如果妳把它種在北方，它會變成壹種苦橙。屈原自比如橘，跡不可移。”王毅，江北宣城人，應該熟悉橘樹的這種習性，可信。因此，從《橘頌》所表達的鄉愁中，也可以看出屈原的青春是在江南水鄉度過的。
據考證，屈原的2 6部作品中沒有壹部與秭歸有關，但有2 3部與江南有關。比如離騷的《濟源鄉南鄭Xi》和九歌的《袁誌李熙蘭》都寫的是西洞庭湖的平原地區，和湖北秭歸不太壹致，都是山地，也和湖北江陵不壹樣。屈原筆下的蘭花、芷、荷花等各種草藥，在漢壽隨處可見，帶有洞庭湖平原的特色。據專家考證，屈原的出生地在漢壽蒼崗，所以屈原對漢壽比較熟悉，自然會在作品中有所體現。特別值得反復指出的是，中國只有漢壽有澧水和沅水同時經過，所以屈原的故鄉很有可能是湖南漢壽。當然，希望以後能有更多的文物史料來證明。