凡治國之道，必先富民。
民富則易治也，民貧則難治也。奚以知其然也？民富則安鄉重家，安鄉重家則敬上畏罪，敬上畏罪則易治也。
民貧則危鄉輕家，危鄉輕家則敢淩上犯禁，淩上犯禁則難治也。故治國常富，而亂國常貧。
是以善為國者，必先富民，然後治之。 譯文 大凡治國的道理，壹定要先使人民富裕，人民富裕就容易治理，人民貧窮就難以治理。
何以知其然？人民富裕就安於鄉居而愛惜家園，安鄉愛家就恭敬君上而畏懼刑罪，敬上畏罪就容易治理了。人民貧窮就不安於鄉居而輕視家園，不安於鄉居而輕家就敢於對抗君上而違犯禁令，抗上犯禁就難以治理了。
所以，治理得好的國家往往是富的，亂國必然是窮的。因此，善於主持國家的君主，壹定要先使人民富裕起來，然後再加以治理。
昔者，七十九代之君，法制不壹，號令不同，然俱王天下者，何也？必國富而粟多也。夫富國多粟生於農，故先王貴之。
凡為國之急者，必先禁末作文巧，末作文巧禁 *** 無所遊食，民無所遊食則必農。民事農則田墾，田墾則粟多，粟多則國富。
國富者兵強，兵強者戰勝，戰勝者地廣。是以先王知眾民、強兵、廣地、富國之必生於粟也，故禁末作，止奇巧，而利農事。
今為末作奇巧者，壹日作而五日食。農夫終歲之作，不足以自食也。
然 *** 舍本事而事末作。舍本事而事末作，則田荒而國貧矣。
譯文 從前，歷代的君主，法度不壹，號令不同，然而都能統壹天下，這是什麽原因呢？必定是國富而糧多的緣故。國富糧多來源於農業，所以先代聖王都是重視農業的。
凡屬於治國之急務，壹定要先禁止奢侈性的工商業和奢侈品的制造，禁止了這些，人民便無法遊蕩求食，人民無法遊蕩求食，就只好從事農業。人民從事農業則土地得到開墾，土地開墾則糧食增加，糧食增加則國家富裕，國富則兵力可以強大，兵強則戰爭可以取勝，戰勝則土地也就廣闊了。
因此，先代聖王懂得人口多、兵力強、國土廣和國家富都壹定來源於糧食，因而都禁止奢侈性的工商業和奢侈品的制作，以利於發展農業。現今從事奢侈性的工商業和奢侈品制作的人們，幹壹天可以吃用五天。
農民終年勞動，卻不能維持自家生活。這樣，人民就放棄農業而從事奢侈性的工商業。
棄農而從事奢侈性的工商業，那土地也就荒蕪而國家貧窮了。 凡農者月不足而歲有余者也，而上征暴急無時， *** 倍貸以給上之征矣。
耕耨者有時，而澤不必足， *** 倍貸以取庸矣。秋糴以五，春糶以束，是又倍貸也。
故以上之證而倍取於民者四，關市之租，府庫之征粟十壹，廝輿之事，此四時亦當壹倍貸矣。夫以壹民養四主，故逃徙者刑而上不能止者，粟少而民無積也。
譯文 凡是農業，其收入的特點是按月算往往不足，按年算才可能有余。然而，官府征稅卻急如星火，沒有定時，農民只好借“壹還二”的高利貸來應付上面征課。
耕田鋤草都有季節限制，但雨水不壹定及時夠用，農民又只好借“壹還二”的高利貸來雇人澆地。商人秋天買糧的糧價是“五”，春天賣糧的糧價是“十”，這又是壹項“壹還二”的高利貸。
所以，把上面的征索算進來，成倍索取農民的地方就達到四項，因為關市的租稅、府庫的征收、十分之壹的征糧和各種勞役放在壹起。—年四季加起來，也等於壹項“壹還二”的高利貸了。
—個農民要養四個債主，所以對於外逃者處刑，國君也能制止農民外流，這乃是糧少而農民沒有積蓄的緣故。 嵩山之東，河汝之間，蚤生而晚殺，五谷之所蕃孰也，四種而五獲。
中年畝二石，壹夫為粟二百石。今也倉廩虛而民無積，農夫以粥子者，上無術以均之也。
故先王使農、士、商、工四民交能易作，終歲之利無道相過也。是以民作壹而得均。
民作壹則田墾，奸巧不生。田墾則粟多，粟多則國富。
奸巧不生 *** 治。富而治，此王之道也。
譯文 從高山東麓到黃河、汝水之間。作物生長期早，雕落期遲，是糧食增產的好地方。
四季皆種而五谷皆收。中等年成畝產兩石糧食。
壹個勞力可以耕百畝收二百石。如今國家糧倉空虛而百姓沒有積存。
農民賣兒賣女，其原因就在於君主沒有辦法均衡人們的收入。所以先代聖王總是註意讓農、士、商、工四民即使互換其行業，他們每年的收入也無法互相超過。
這樣，農民專—務農而收入可以與其他各業均衡。農民專壹務農田野就得到開墾，奸巧之事也不會發生。
田野開墾則糧食增多，糧食多則國家富裕。沒有奸巧之事人民又會安定。
富裕而安定，這正是成王業的道路。 不生粟之國亡，粟生而死者霸，粟生而不死者王。
粟也者，民之所歸也；粟也者，財之所歸也；粟也者，地之所歸也。粟多則天下之物盡至矣。
故舜壹徙成邑，二徙成都，參徙成國。舜非嚴刑罰重禁令，而民歸之矣，去者必害，從者必利也。
先王者善為民除害興利，故天下之民歸之。所謂興利者，利農事也；所謂除害者，禁害農事也。
農事勝則入粟多，入粟多則國富，國富則安鄉重家，安鄉重家則雖變俗易習、驅眾移民，至於殺之，而民不惡也。此務粟之功也。
上不利農則粟少，粟少則人貧，人貧則輕家，輕家則易去、易去則上令不能必行，上令不能必行則禁不能必止，禁不能必止則戰不必勝、守不必固矣。夫令不必行。
2. 《治國安民》的文言文閱讀答案原文：貞觀九年，太宗謂侍臣曰：“往昔初平京師，宮中美女珍玩，無院不滿。煬帝意猶不足，征求無已，兼東西征討，窮兵黷武，百姓不堪，遂致亡滅。此皆朕所目見。故夙夜孜孜，惟欲清凈，使天下無事，遂得徭役不興，年谷豐稔，百姓安樂。夫治國猶如栽樹，本根不搖，則枝葉茂榮。君能清凈，百姓何得不安樂乎？”
解釋：治：治理；安：安定。治理國家，安定人民。
在貞觀九年（李世民的年號），唐太宗對侍衛官說：“以前（隋文帝）剛剛平定京師的時候，宮裏面美女古玩滿院。（然而）隋煬帝仍然不知足，不斷征求，同時東征西討，窮兵黷武，百姓不能忍受，於是導致了（隋朝）滅亡。這些都是朕（皇帝自稱）親眼目睹，因此（我）日夜努力，只希望清白英明，使得天下太平無事。於是才能（官吏）不盛行兵役，年年糧食豐收，百姓安居樂業。治理國家猶如栽樹，數的根部不搖擺，才能枝葉茂盛。君主英明，百姓怎麽就不能夠安樂呢”
3. 文言文 治國之道 必先富民大凡治理國家的方法，必須首先使百姓富裕起來。
百姓富裕就容易統治，百姓貧窮就難以統治。憑什麽知道是這樣的呢？百姓富裕就能安心地生活在家鄉並且重視自己的產業，安心地生活在家鄉並且重視自家的產業就尊敬官吏害怕犯罪，尊敬官吏害怕犯罪就容易統治。
百姓貧窮就不安心生活在家鄉，並且輕視自家的產業，就敢於冒犯官吏違犯法令，冒犯官吏違犯法令就難以統治了。所以太平無事的國家中（百姓）長久富裕，動亂多事的國家中（百姓）長久貧窮。
因此，善於治理國家的人，必須首先使百姓富裕起來，然後（才能）統治他們。對著找吧。
4. 治國先富民 翻譯原文
凡治國之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也。奚以知其然也？民富則安鄉重家，安鄉重家則敬上畏罪，敬上畏罪則易治也。民貧則危鄉輕家，危鄉輕家則敢陵上犯禁，陵上犯禁則難治也。故治國常富，而亂國常貧。是以善為國者，必先富民，然後治之。
譯文
但凡治國的方法，必定要先使人民富裕，人民富裕就容易治理，人民貧窮就難以治理。憑什麽知道是這樣的呢？人民富裕就安於鄉居而愛惜家園，安鄉愛家就不敢怠慢皇上而畏懼刑罰，尊敬皇上、畏懼刑罰就容易治理了。人民貧窮就不安於鄉居而輕視家園，不安於鄉居而輕家就敢冒犯皇上違犯法令，抗上犯禁就難以治理了。所以，治理得好的國家長久富裕，亂國必然是窮的。因此，善於主持國家的君主，壹定要先使人民富裕起來，然後再加以治理。
5. 麻煩學霸教教我文言文《治國必先富民》 先謝謝啦為了實現 “富民”目標，管仲認為發展農業生產最為重要。
為了發展農業，必須首先“劈田疇，制壇宅，修樹藝，勸市民，勉稼檣，修墻屋”，以實現“五谷粟米，民之司命也”，“粟者，王者之本事，主之大務也”，“地僻舉 *** 留”的經濟政治主張。在古代，民經濟非常單壹，農業生產壹直是民經濟的支柱產業，歷來為壹切有為的統治者和思想家所重視，而管種比其他絕大多數思想家更高明、更睿智的地方在於，他不僅重視農業生產，而且，也十分重視工商業。
他認為，農、工、商各業必須同時兼顧，他說：“無市， *** 乏矣”，“無末利則本業何出？”、“務本飭末則富”。因此，他根據齊臨近東海盛產魚、鹽的優勢，而發展漁、鹽業，並設立漁、鹽、鐵官職進行行業管理，特別是鼓勵漁、鹽市易，以適應們對物質利益的追求，用太史公司馬遷之言“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往”來表述當時們求財的現實願望自然十分妥貼。
管仲的經濟改革思想還明顯體現在賦稅改革方面。他實行“相地而衰征”的土地實物稅政策，次地輕征，增產多得，“與民分貨”，目的在於提高種田的生產積極，促使他們增加產量，增加社會物質財富，自然， *** 所得賦稅收入也隨之增加。
同時，在主張征收土地實物稅的前提下，對增加稅、房屋稅、牲畜稅、戶稅、關稅和市稅等各種工商雜稅來鼓勵工商業發展，以分配和協調社會財富，維護工商業利益，來達到“民富則易治也” 的政治目的。他還對重稅盤剝，主張取於民有度。
他說：“知予之為取者，政之寶也。”“取於民有度，用之有止，雖小必安；取於民無度，用之不止，雖大必危。”
鑒於當時地力、民力都有限，他主張：對土地每兩年征稅壹次，稅率從白分之十到三十不等。年十取三，中年十取二，下年十取壹，饑年不征。
為了規範市場，打擊富壟斷者，控制他們與民爭利，管仲還采取了向富者征收消費稅的經濟手段。 此外，管仲在對外貿易、貨幣、價格、糧食生產與流通等許多方面都有深刻而精彩的論述，並進行了許多功的實踐與探索。
6. 《治國必先富民》譯文凡治國之道，必先富民。
民富則易治也，民貧則難治也。奚以知其然也？民富則安鄉重家，安鄉重家則敬上畏罪，敬上畏罪則易治也。
民貧則危鄉輕家，危鄉輕家則敢淩上犯禁，淩上犯禁則難治也。故治國常富，而亂國常貧。
是以善為國者，必先富民，然後治之。 譯文 大凡治國的道理，壹定要先使人民富裕，人民富裕就容易治理，人民貧窮就難以治理。
何以知其然？人民富裕就安於鄉居而愛惜家園，安鄉愛家就恭敬君上而畏懼刑罪，敬上畏罪就容易治理了。人民貧窮就不安於鄉居而輕視家園，不安於鄉居而輕家就敢於對抗君上而違犯禁令，抗上犯禁就難以治理了。
所以，治理得好的國家往往是富的，亂國必然是窮的。因此，善於主持國家的君主，壹定要先使人民富裕起來，然後再加以治理。
7. 《治國必先齊家》翻譯譯文 之所以說治理國家必須先管理好自己的家庭和家族，是因為不能管教好家人而能管教好別人的人，是沒有的，所以，有修養 的人在家裏就受到了治理國家方面的教育：對父母的孝順可以用於侍奉君主；對兄長的恭敬可以用於侍奉官長；對子女的慈愛可以用於統治民眾。
《康浩》說：“如同愛護嬰兒壹樣。”內心真誠地去追求，即使達不到目標，也不會相差太遠。
要知道，沒有先學會了養孩子再去出嫁的人啊！ 壹家仁愛，壹國也會興起仁愛；壹家禮讓，壹國也會興起禮讓；壹人貪婪暴戾，壹國就會犯上作亂。其聯系就是這樣緊密，這就叫做：壹句話就會壞事，壹個人就能安定國家。
堯舜用仁愛統治天下，老百姓就跟隨著仁愛；桀紂用兇暴統 治天下，老百姓就跟隨著兇暴。統治者的命令與自己的實際做法相反，老百姓是不會服從的。
所以，品德高尚的，總是自己先做到。然後才要求別人做到；自己先不這樣做，然後才要求別人不這樣做。
不采取這種推己及人的恕道而想讓別人按自己的意思去做，那是不可能的。所以，要治理國家必須先管理好自己的家庭 和家族。
《詩經》說：“桃花鮮美，樹葉茂密，這個姑娘出嫁了、讓全家人都和睦。”讓全家人都和睦，然後才能夠讓壹國的人都和睦。
《詩經》說：“兄弟和睦。”兄弟和睦了，然後才能夠讓壹國的人都 和睦。
《詩經》說：“容貌舉止莊重嚴肅，成為四方國家的表率。”只有當壹個人無論是作為父親、兒子，還是兄長、弟弟時都值得人效法時，老百姓才會去效法他。
這就是要治理國家必須先管理 好家庭和家族的道理。