治國文言文短篇閱讀

1. 關於治國的文言文

原文

舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之中，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百裏奚舉於市。

故天將降大任於是人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

人恒過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；征於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。

然後知生於憂患，而死於安樂也。

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入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。

2. 《治國安民》的文言文閱讀答案

原文：貞觀九年，太宗謂侍臣曰：“往昔初平京師，宮中美女珍玩，無院不滿。煬帝意猶不足，征求無已，兼東西征討，窮兵黷武，百姓不堪，遂致亡滅。此皆朕所目見。故夙夜孜孜，惟欲清凈，使天下無事，遂得徭役不興，年谷豐稔，百姓安樂。夫治國猶如栽樹，本根不搖，則枝葉茂榮。君能清凈，百姓何得不安樂乎？”

解釋：治：治理；安：安定。治理國家，安定人民。

在貞觀九年（李世民的年號），唐太宗對侍衛官說：“以前（隋文帝）剛剛平定京師的時候，宮裏面美女古玩滿院。（然而）隋煬帝仍然不知足，不斷征求，同時東征西討，窮兵黷武，百姓不能忍受，於是導致了（隋朝）滅亡。這些都是朕（皇帝自稱）親眼目睹，因此（我）日夜努力，只希望清白英明，使得天下太平無事。於是才能（官吏）不盛行兵役，年年糧食豐收，百姓安居樂業。治理國家猶如栽樹，數的根部不搖擺，才能枝葉茂盛。君主英明，百姓怎麽就不能夠安樂呢”

3. 急求壹篇古代有關治國之道的文言文

哈哈，最有名的當然是《諫太宗十思疏》啦！

〔唐〕魏徵著

臣聞求木之長者，必固其根本〔1〕；欲流之遠者〔2〕，必浚其泉源〔3〕；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之安，臣雖下愚，知其不可，而況於明哲乎？人君當神器之重〔4〕，居域中之大〔5〕，將崇極天之峻，永保無疆之休，不念居安思危，戒奢以儉〔6〕，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。

凡百元首〔7〕，承天景命〔8〕，莫不殷憂而道著，功成而德衰，善始者實繁，克終者蓋寡〔9〕。豈取之易而守之難乎？昔取之而有餘，今守之而不足，何也？夫在殷憂〔10〕，必竭誠以待下；既得誌，則縱情以傲物〔11〕。竭誠則吳越〔12〕為壹體，傲物則骨肉為行路〔13〕。雖董之以嚴刑〔14〕，震之以威怒〔15〕，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人，載舟覆舟，所宜深慎。

誠能見可欲，則思知足以自戒；將有作〔16〕，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧〔17〕；懼滿溢，則思江海下百川〔18〕；樂盤遊〔19〕，則思三驅以為度〔20〕；憂懈怠，則思慎始而敬終〔21〕；慮壅蔽，則思虛心以納下；懼讒邪，則思正身以黜惡〔22〕；恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無因怒而濫刑。總此十思，宏茲九德〔23〕。簡能而任之〔24〕，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠〔25〕。文武爭馳，君臣無事，可以盡豫遊之樂，可以養松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代百司之職役哉？〔26〕

——選自中華書局標點本《舊唐書·魏徵傳》

4. 金榜之星課外文言文閱讀治國為政篇寇準清廉答案

原文及譯註供參考：原文寇準出入宰相三十年，不營私第.處士魏野贈詩曰：“有官居鼎鼐，無地起樓臺.”洎準南遷時，北使至內宴，宰執預焉.使者歷視諸相，語譯導者曰：“孰是‘無地起樓臺’相公？”坐無答者.（出自孔平仲《國老談苑》）註釋寇準：北宋真宗時曾拜同中書門下平章事（宰相），後被讒罷職，不久又復職.出入：指寇準兩次做宰相，罷職又復職.營：經營，修建.第：住宅.處士：有才學而隱居不仕的人.鼎鼐（nài）：本是古代烹煮用的容器，後用做立國的重器，象征政權，也借指執政大臣.至：到達.內宴：宮廷宴會.遷：官員調任，這裏指貶官.北使：遼國使臣.宰執：同中書門下平章事（宰相）與樞密使、參知政事、樞密副使（執政），通稱宰執.預：參加.歷：逐個，壹壹地.語：告訴，對……說.相公：對宰相的尊稱.坐：在座的.孰：誰，哪壹位.至：到達.洎：等到譯文寇準在幾十年的宦海生涯中，官位升到執掌國家大權的宰相，卻沒有為自已建造壹所私宅府第.當時處士魏野贈詩說：“有官居鼎鼐，無地起樓臺.”寇準晚年被貶廣東雷州.壹次遼國使者到宋都汴京，看著壹個個執政大臣，問引路人：誰是‘無地起樓臺’的宰相.“當時的朝庭官宦們都羞愧得面面相覷，無人回答.。

5. 求12篇短篇文言文

1、材論原文且人之有材能者，其形何以異於人哉①？惟其遇事而事治，畫策②而利害得，治國而國安利，此其所以異於人也。

故上之人茍不能精察之、審用之，則雖抱臯、夔、稷、契④之智，且不能自異於眾，況其下者乎？世之蔽者方曰：“人之有異能於其身，猶錐之在囊，其末立見⑤，故未有有其實而不可見者也。”此徒有見於錐之在囊，而固未睹夫馬之在廄也。

駑驥雜處，飲水、食芻，嘶鳴、蹄嚙，求其所以異者寡矣。及其引重車，取夷路，不屢策，不煩禦，壹頓⑥其轡而千裏已至矣。

當是之時，使駑馬並驅，則雖傾輪絕勒⑦，敗筋傷骨，不舍晝夜而追之，遼乎其不可以及也，夫然後騏驥與駑駘⑧別矣。古之人君，知其如此，故不以天下為無材，盡其道以求而試之，試之之道，在當其所能而已。

（節選自宋·王安石《臨川先生文集·材論》）註釋 ①形：外貌。何以：以何，憑借什麽。

②畫策：出謀劃策。 ③上之人：在上位的人，這裏指統治者。

④臯、夔、稷、契：臯，臯陶，姓偃，相傳曾被舜帝任為管刑法的官。夔，舜時期的樂宮。

稷，是厲山氏的兒子，名農，能種植百谷。契，相傳為舜帝的司徒官，主管教化，助禹治水有功，封於商，為商朝的祖先。

⑤“猶錐之在囊”二句：比喻有傑出才能的人是不會被埋沒的。囊，口袋。

末，尖端。 ⑥頓：整頓，這裏指拉。

⑦絕勒：斷了馬籠頭。絕，斷。

勒，帶嚼口的馬籠頭。 ⑧騏驥與駑駘：好馬和劣馬。

⑨“試之之道”二句：意思是考查壹個人的方法，在於讓他們擔任適合自己的工作。譯文況且有才能的人，他們的外表憑借什麽和其他人不壹樣呢？在於他們遇到事情能夠處理好，出謀劃策能夠得到好處，治理國家能夠使國家安定，這就是他們和別人不壹樣的地方。

所以在上位的人如果不能夠認真選拔，正確任用，即使他們胸懷如臯、夔、稷、契等人壹樣的智慧，尚且也不能使自己和別人不壹樣啊！何況他們是處於下位的人呢？世上目光短淺的人還說：“壹個人如果身懷不凡的能力，就像錐子處於口袋中，它的尖端立刻會鉆到外面來，所以不存在有能力卻沒有表現出來的人。”這只是他看到錐子在口袋中的情形，卻原本沒有看到馬在馬廄中的情形。

劣馬與良馬混雜相處，壹樣地喝水吃草，嘶叫踢咬，要尋找它們不同地方的人，那是很少的。等到良馬拉著沈重的車子，走平坦的道路，不用多次鞭打，不煩勞人駕馭，壹拉韁繩，千裏遠的路程已經走到了。

在這個時候，讓劣馬和它並駕齊驅，那麽即使劣馬跑翻了車輪，扯斷了馬籠頭，弄得筋斷骨傷，日夜不停地追趕它，也遠遠地趕不上啊。在這之後良馬和劣馬才能區別開。

古代的君主知道這種情況，所以不認為天下沒有無才的人，於是就想盡辦法來尋找並且考查他們罷了。考查的方法就在於讓他們擔任適合自己的工作罷了。

2、九方臯相馬原文秦穆公謂伯樂曰：“子之年長矣①，子姓有可使求馬者乎②？”伯樂對曰：“良馬可形容筋骨相也 ③。天下之馬者④，若滅若沒，若亡若失。

若此者絕塵弭轍⑤，臣之子皆下才也，可告以良馬，不可告以天下之馬也。臣有所與***擔纆薪菜者有九方臯⑥，此其於馬非臣之下也。

請見之。”穆公見之，使行求馬。

三月而反報曰⑦：“已得之矣，在沙丘。”穆公曰：“何馬也？”對曰：“牝而黃⑧。”

使人往取之，牡而驪⑨。穆公不說⑩。

召伯樂而謂之曰：“敗矣（11）！子所使求馬者，色（12）物（13）、牝牡尚弗能知，又何馬之能知也？”伯樂喟然太息曰（14）：“壹至於此乎（15）！是乃其所以千萬臣而無數者也（16）。若臯之所觀，天機也。

得其精而忘其粗，在其內而忘其外。見其所見，不見其所不見；視其所視，而遺其所不視。

若臯之相馬，乃有貴乎馬者也。”馬至，果天下之馬也。

——《列子》註釋（1）子——尊稱，相當於“您”。（2）子姓——子孫，這裏指兒子。

（3）良馬可形容筋骨相也——壹般的好馬可以從形體外表、筋肉骨架上觀察出來。形，指形體。

容，指狀貌。“形容筋骨相”是名詞性並列短語作動詞“相”的狀語。

（4）天下之馬者——天下最好的馬（即千裏馬）。（5）絕塵弭轍——形容天下之馬（即千裏馬）跑得既快，還不揚起塵土，不留下車輪的痕跡。

絕塵：腳不沾塵土，形容奔跑得很快。弭，mǐ，消除，停止。

弭轍，沒有足跡。（6）與***———起。

擔纆（mò）薪菜——擔柴挑菜。纆，繩索。

（7）反——同“返”。（8）牝（pìn）——雌性的鳥、獸。

與“牡”相對。（9）牡（mǔ）——雄性的鳥、獸。

驪（lí）——純黑色的馬。（10）說——同“悅”。

（11）敗矣——壞了、糟了。（12）色——純色。

（13）物——雜色。（14）喟（kuì）然——嘆氣的樣子。

太息——長嘆。（15）天機：天賦的悟性。

（16）壹至於此乎——竟達到了這樣的境界！（17）是乃其所以千萬臣而無數者也——這就是千萬個我加起來也不及他的原因。 1.臣之子皆下才也——的 2.穆公見之——代詞，九方臯 3.已得之矣——代詞，馬 4.召伯樂而謂之曰——代詞，伯樂 5.又何馬之能知也——賓語前置譯文（壹天，）秦穆公對伯樂說：“妳的年紀大了，妳的子孫中有可以派遣出去尋找千裏馬的人嗎？” 伯樂說：“良馬，可以從它的形體。

6. 管子文言文《治國之道》翻譯

原文凡治國之道，必先富民。

民富則易治也，民貧則難治也。奚以知其然也？民富則安鄉重家，安鄉重家則敬上畏罪，敬上畏罪則易治也。

民貧則危鄉輕家，危鄉輕家則敢陵上犯禁，陵上犯禁則難治也。故治國常富，而亂國常貧。

是以善為國者，必先富民，然後治之。翻譯大凡治理國家的方法，必須首先使百姓富裕起來。

百姓富裕就容易統治，百姓貧窮就難以統治。憑什麽知道是這樣的呢？百姓富裕就能安心地生活在家鄉並且重視自己的產業，安心地生活在家鄉並且重視自家的產業就尊敬官吏害怕犯罪，尊敬官吏害怕犯罪就容易統治。

百姓貧窮就不安心生活在家鄉，並且輕視自家的產業，就敢於冒犯官吏違犯法令，冒犯官吏違犯法令就難以統治了。所以太平無事的國家中（百姓）長久富裕，動亂多事的國家中（百姓）長久貧窮。

因此，善於治理國家的人，必須首先使百姓富裕起來，然後（才能）統治他們。

7. 求14篇短篇文言文及譯文（壹定要超短）謝謝

原文1·1 子曰（1）：“學（2）而時習（3）之，不亦說（4）乎？有朋（5）自遠方來，不亦樂（6）乎？人不知（7），而不慍（8），不亦君子（9）乎？”註釋（1）子：中國古代對於有地位、有學問的男子的尊稱，有時也泛稱男子。

《論語》書中“子曰”的子，都是指孔子而言。（2）學：孔子在這裏所講的“學”，主要是指學習西周的禮、樂、詩、書等傳統文化典籍。

（3）時習：在周秦時代，“時”字用作副詞，意為“在壹定的時候”或者“在適當的時候”。但朱熹在《論語集註》壹書中把“時”解釋為“時常”。

“習”，指演習禮、樂；復習詩、書。也含有溫習、實習、練習的意思。

（4）說：音yuè，同悅，愉快、高興的意思。（5）有朋：壹本作“友朋”。

舊註說，“同門曰朋”，即同在壹位老師門下學習的叫朋，也就是誌同道合的人。（6）樂：與說有所區別。

舊註說，悅在內心，樂則見於外。（7）人不知：此句不完整，沒有說出人不知道什麽。

缺少賓語。壹般而言，知，是了解的意思。

人不知，是說別人不了解自己。（8）慍：音yùn，惱怒，怨恨。

（9）君子：《論語》書中的君子，有時指有德者，有時指有位者。此處指孔子理想中具有高尚人格的人。

譯文孔子說：“學了又時常溫習和練習，不是很愉快嗎？有誌同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是壹個有德的君子嗎？”原文1·2 有子（1）曰：“其為人也孝弟（2），而好犯上者（3），鮮（4）矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也（5）。君子務本（6），本立而道生（7）。

孝弟也者，其為人之本與（8）？”註釋（1）有子：孔子的學生，姓有，名若，比孔子小13歲，壹說小33歲。後壹說較為可信。

在《論語》書中，記載的孔子學生，壹般都稱字，只有曾參和有若稱“子”。因此，許多人認為《論語》即由曾參和有若所著述。

（2）孝弟：孝，奴隸社會時期所認為的子女對待父母的正確態度；弟，讀音和意義與“悌”（音tì）相同，即弟弟對待兄長的正確態度。孝、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個基本道德規範。

舊註說：善事父母曰孝，善事兄長曰弟。（3）犯上：犯，冒犯、幹犯。

上，指在上位的人。（4）鮮：音xiǎn，少的意思。

《論語》書中的“鮮”字，都是如此用法。（5）未之有也：此為“未有之也”的倒裝句型。

古代漢語的句法有壹條規律，否定句的賓語若為代詞，壹般置於動詞之前。（6）務本：務，專心、致力於。

本，根本。（7）道：在中國古代思想裏，道有多種含義。

此處的道，指孔子提倡的仁道，即以仁為核心的整個道德思想體系及其在實際生活的體現。簡單講，就是治國做人的基本原則。

（8）為仁之本：仁是孔子哲學思想的最高範疇，又是倫理道德準則。為仁之本，即以孝悌作為仁的根本。

還有壹種解釋，認為古代的“仁”就是“人”字，為仁之本即做人的根本。譯文有子說：”孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統治者，這樣的人是很少見的。

不喜好觸犯上層統治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力於根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。