佘壽山遺址位於泰國西南角，與李浩山相連。清代古考古記載說:“社稷第壹山有社稷壇，古帝比此更禪，有宋王秦若壇碑。”周成王、漢武帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗等。《宋史》記載:“太平興國中學(976~984年)有唐代玄宗禪社第壹部玉書、藏筆，大中祥符元年(1008)遺失於舊地。”明代查誌龍所著的《戴史》中寫道:“明初，居民在山上得到玉盒，內有十六枚玉簡，由壹名秘書呈交給朝鮮檢查其雕刻，這些雕刻也是在宋真宗犧牲後用當地語言寫成的。”
1931年春，泰安警備隊馬鴻逵部在李浩山頂修建了烈士祠，出土了唐玄宗和宋真宗禪宗的玉書。1950，馬鴻逵存入洛杉磯某銀行。1977年，其妻帶玉書到臺灣省，現存故宮博物院。
1951年，蛇首山因鑿毀。好裏山江禪遺址現包含烈士廟基址和“公平碑”。
好栗山
又名高黎山、英雄山，韓習慣稱之為“高黎山”。作為古代帝王的禪地，《漢書》記載漢武帝在很多地方“親禪於”。大約到了魏晉時期，就叫“蒿”。好裏山曾經有壹座規模很大的寺廟，也叫羅森殿。
好裏山的地質結構和泰山很不壹樣。泰山出露的太古宙變質巖是28億年前的，而李浩出露的晚寒武世灰巖是5-6億年前的。寒武紀時，泰山地區還是壹片汪洋大海。沈積在泰山古老的變質巖上，形成厚達數千米的海相石灰巖，然後整體上升至陸地。約2億年前，泰山南麓斷裂，斷層北板塊古泰山隆起，遭受風化侵蝕。最後，在山的高處，所有的石灰巖沈積覆蓋層都被震落了。而好裏山位於斷裂南側的下降板塊，所以寒武紀地層依然存在，導致泰山斷裂兩側差異很大。我國有以“李浩山的蟲”命名的三葉蟲化石，是劃分寒武紀地層的標準化石之壹。
泰山神掌管生死的神權歷史可以追溯到先秦時期。根據古的考古記錄，泰山從周末起就有了神仙的傳說。春秋戰國時期陰陽學、五行學出現後，泰山成為陰陽交替、萬物發展的地方。東漢時期，由於道教的出現，社會上出現了“泰山治鬼”之說，泰山神掌管人間生死大權，古代皇帝降禪壇，改閻王殿。唐代學者顏師古對《漢書》中“禪高”壹句的評價是:“這個‘高’字，應該是比試之高，兩個死人在其中；高黎山在泰山腳下，是壹片鬼域。晉代甘寶的《尋神記》和張華的《博物誌》都說泰山掌管生死，書中有很多故事是因為在陰間做泰山官的夢想而成真的。金的《泰山賦》謳歌道:“泰山，高則通天。遠非極致，陰雲密布。傅亮也有壹個亭子，艾蒿也有壹個亭子。隱居千鬼，神室聚雲雀。在泰山邊上，我慷慨地歌唱。"
在王朝徐編撰的《封神演義》中，姜子牙任命周朝大將黃為東嶽皇帝:“掌管冥界十八層地獄，凡從生死應化為神仙鬼怪者，只能從東嶽出。”
元代翰林集賢學者徐世龍在重建泰山“好歷山祠”時，詳述了好歷山黑社會的歷史。好驪山，又名高驪山，原是古代人葬的歌名。田橫，秦末農民起義領袖，楚漢相爭時自立為齊王，不久被漢軍所滅。漢朝建立後，田橫帶領500多名弟子逃到島上，漢高祖劉邦命令他們去洛陽。田橫不願歸順漢朝，於是在途中自殺。他的追隨者在阿爾特米西亞做了挽歌葬禮，集體自殺。樂曲經過音樂家李延年的加工，分為兩首:《陸曲》(音:瀉)送王公出殯，《好禮曲》送文人和普通百姓出殯。漢代以後，認為人的亡魂屬於泰山上的蒿屬，在其山上建燕王廟。因為75師的成立，以為他們會追著抓人，出入生死之地。