事實也是如此。錢的來源總是眾說紛紜，結論對大多數人來說還是沒有說服力。
第壹，是清朝時民間私鑄的。按照這種觀點，如果這件千千屬於清朝入關後的官方鑄造，那麽事後的各種家譜都應該有記載。但此幣直徑小，皮薄，磨損大，錢文暗沈，鑄造粗糙，與清代官幣相差甚遠，應該是民間私鑄。“崇禎鮑彤”銘文的使用，是沿用了錢明錢語，但也有利於將其混入清錢中，所以當時流通的錢幣上的滿文“寶泉”局名就被模仿到了錢的背面。眾所周知，清朝入關後為了加強統治，使人忘記前朝的明朝，屢屢設置文字獄，以清朝康熙時期文字獄中的冤案《明史案》為例。此案源於前明朱國楨撰寫的《明史稿》，後湖州府南潯鎮莊廷義得到了壹部分。莊婷是盲人，所以他自己口述，客人的筆記有增有減，然後請了很多有學問的學者來修改。書寫完不久，莊廷易就去世了。他的父親莊運成把這本書印成了紀念品，並把書名改成了《明朝簡史》。後來有漢奸挑出史書編年史的問題，說還在明朝，忽略了清朝。報告後，清廷派欽差大臣前去調查。15歲以上的銀行家全部斬首。因此入獄2000余人，審判後判處死刑70余人，其中當年執行死刑18人。很殘忍，所以可見壹斑。就算有私鑄，想來我也會避其鋒芒，不會為了蠅頭小利不顧壹切的躺在刑場上。壹般情況下，只要沒有政治目的，私鑄順治、康熙朝的錢幣會是首選，因為相比私鑄大明年的錢幣，風險和成本會小很多。
二是天地會反清復明所鑄。天地會是清代秘密民間社團之壹，因拜天為父，拜地為母而得名。又名洪門，俗稱紅幫。以反清復明、天道、劫富濟貧為口號，其成員社會經濟地位低下，仍強調互助。因此，忠義成為會中的最高道德標準，成為實現組織團結和經濟互助的重要保證。起初，天地會主要在福建、粵東和臺灣省傳播，後來傳播到廣東和江西、廣西、貴州、雲南、湖南等省。鴉片戰爭後，傳至川、鄂、皖、蘇、浙壹帶，多次舉行反清武裝鬥爭。晚清天地會在各地組織的起義存在時間短，活動區域小。雖然有硬幣，但數量很少，今天更是如此。鑄造的錢幣大部分都在流通，如平井勝寶、太平鮑彤、天朝鮑彤、開元鮑彤、黑銅鮑彤、明道鮑彤等。因為天地會的政治口號永遠是反清復明，再加上強烈的情緒，這些千千語都是中文的，後面有字，都是中文的。略有不同，鑄出來的錢不用於流通。按照會議規則，每位與會者將收到這筆錢，並支付500元，這些錢將返還給與會的負責人。加入會議後，所有的長輩都會稱兄道弟。顯然，對於廣大會員來說，金錢質押不僅是會員資格的證明，更是相互聯系的信件。對他們的組織來說，既能約束成員，又能籌集資金。鮑彤皇帝發現有人在背上寫滿了字，但他當時其實是故意這樣做的，這樣他就可以在清軍的錢裏背著，避開清軍的耳目。看天地會鑄造的錢幣，沒有壹枚有明朝年號的，可以排除“崇禎鮑彤”是滿幣。
三是安南(今越南)所鑄。從秦漢時期壹直到十世紀中葉，越南壹直是中國封建王朝領土的壹部分，長期使用中國鑄造的圓方孔錢。968年越南獨立後，中國歷代硬幣直接流通使用，受中國影響，壹直鑄造使用圓形方孔硬幣。而且越南歷屆政權都有意大量復制中國歷代的年錢。現在仿明朝錢的種類很多，比如永樂鮑彤，宣德鮑彤，天齊鮑彤，崇禎鮑彤。錢薄，鑄造差，有銅和鉛兩種金屬。“崇禎鮑彤”錢幣飽滿，薄而粗糙，鑄造風格與越南仿幣非常接近，所以有人斷定是清朝越南政府的仿幣。甚至有越南人私投的說法。周邊國家的人模仿中國的年錢，當然是不受其貨幣制度約束的，往往是隨心所欲的。再加上交通閉塞，消息不靈，所以有歪理是必然的，也不奇怪。其實這些都是不可能的。作為我國的鄰國和附庸國，越南政府非常清楚我國政權的更叠和朝代的興衰，絕不會用明朝的名字來鑄造滿文。私鑄往往沒有擺脫貨幣流通的格局，越南人也沒有反清復明的欲望和力量。私鑄論自然不合理。
更有甚者，有人認為是後人誤發明或誤鑄。就目前的情況來看，這種幣的量在世界上是存在的，基本都有流通的痕跡，不符合偽造或者放錯的基本特征。錯編或錯鑄的理論只能忽略這枚硬幣的真偽，不僅無助於問題的解決，反而增加了問題的復雜性。
根據考證和對實物的研究，筆者認為此錢是清政府在清初鑄造的官錢。《清稿》中有這樣的記載:“戶部初用新鑄錢，以利用之。前代只有崇禎錢還是臨時的，我允許廢銅爛鐵丟給官方，賠償是直的。私鑄、小錢、假幣被禁，舊錢甚至被禁。”清初為了爭取絕對數量漢人的民心，可以允許前代崇禎錢與現在的錢繼續流通。在這種情況下，臨時鑄造壹批“崇禎”錢，肯定是清政府延續現有政策的壹種措施。在過渡階段，錢的背面會鑄上滿文，以示區別。有理由相信，該錢的鑄造時間應該在順治初年。最有說服力的是，在錢幣背面鑄滿文字造錢局，已經充分體現了清朝入關後錢幣的顯著特點。
雖然眾說紛紜，尚無定論，但筆者相信，這個硬幣史上的難解之謎終將解開。