就風而言，潭頭先賢還為家鄉擬定了八景，這就是“潭頭八景”。
潭頭位於豫西伏牛山和熊耳山之間的谷地，是中新生代秦嶺造山運動的產物。群山環繞，中脈平坦，伊河沿漁陽山蜿蜒，滋養壹方，孕育天地靈氣。早在幾萬年前，古人的山海就在這裏回蕩。七千年前，仰韶文明的光芒照亮天空的時候，也是壹片燒陶磨石的熱鬧景象。五千年前，這裏被稱為伊拉克之國；4000年前，我坐在三色之地。商是新奇之地，周是王績之地。三族分晉，為韓國之土；秦煌統壹後被調到三川縣。自漢代以來，郡屬弘農，郡屬陸渾。在此期間，發生了許多變化。北魏時，李道元勘察伊水，來到這裏，看到深山中的大澤，水在流動，對此他描述道:“東有深潭，潭中渾沸，深不可測。”可見南北朝時期，這裏還是壹個大的山湖。人們住在水邊，過著農耕、放牧和捕魚的生活。因為它生活在湖頭，所以叫“潭頭”。這可能就是潭頭地名的最初由來。唐代在此建有壹座古城，其痕跡已不可考，地名沿用至今。唐玄宗元年(712)，割地定居益陽郡。行署設在洞庭舊縣，潭頭屬益陽管轄。宋神宗潭州城垛建於熙寧年間。金元時期，潭頭仍屬弋陽縣和宋麗府。明洪武二年(1369)，益陽郡廢，松州降為嵩縣，潭頭歸嵩縣。明清及民國時期，潭頭屬嵩縣。1947年豫西解放，宋歌縣、盧氏縣各設欒川縣，潭頭劃歸欒川。
潭頭山與水隔絕，地處偏僻，有良田可耕，有樹木可伐。自古以來就是安居樂業，避亂逃避的好地方。以前有句詩是這麽說的，“陶勛沒有傷害，田歌也沒有鄉愁。戴嶽為壹個龍牧勤鋤，不問世事滄桑”，可見潭頭的好境界。但由於明朝以前史料的缺失，潭頭歷史上出現過的人和事基本無從考證。但是，這裏畢竟屬於中華文明原始帶的核心區域。它在中國政治文化的光環下生活了三代。是《葛等風傳唱的地方，是唐代陸渾文化圈的謝偉安放的地方，是二程理學最近被燭光拍到的地方。所以文化背景要比較厚。在民間口述傳統史上，曾出現過翰林學士、按察使等人物，但史料記載單薄，難以考證。可以肯定的是，初唐詩人宋隱居鹿魂山期間，曾帶家人到湯池洗澡，留下桃花湯，到京師三百裏。遠處的山峰又粗又厚，東西都很奇怪...沈重而永恒，沒有負春水。《夜飲東閣》詩“春滿谷，月滿雲”，描寫了從老縣城到潭頭的春山月夜景色。晉代詩人李俊敏隱居高銘時也曾遊覽過潭頭，並寫下壹首關於佛髻山(即九龍山)的詩:“每十步壹平，人如畫壹幅。”他的詩《唐·畢夏》:“龍泉滾滾，自吐自吞，誰能混光塵？”。反復繞墻找句，饒舌鳥不避人”，寫了唐遲的另壹個樂趣。明代以來，正史、方誌越來越龐雜，人文事跡逐漸清晰。其中最著名的是明朝洪武時期的學者齊魯，他以血諫朝廷而聞名天下。清末的壹次科考，嵩縣有17位進士，其中潭頭占了9位，第壹位也在潭頭。1937上元節，嵩縣著名儒者李敬堂到潭頭，看到了五顏六色的燈籠。他曾寫過“歌破於耳，女如雲西東”的詩，有“松井燈棚，潭頭最繁華”的描寫。文化的繁榮可見壹斑。從1939到1944，河南大學在潭頭辦學，壹時間學術名流、學子雲集，啟蒙民風，移風易俗，潭頭文化也達到了歷史的高度。受其影響，新中國成立後的很長壹段時間，欒川縣的教育界和政界人士大多來自潭頭。
環境是由心創造的。深厚的文化底蘊和恬靜舒適的生活，使得先賢們在閑暇之余，也有閑情逸致，對山川山川進行品評。老先生們還為家鄉的八個代表性景點起了富有詩意的名字，稱之為“潭頭八景”。到現在，版本已經不壹樣了。小時候聽過石門肖春、文峰插天(也叫寫字插天)、東嶽晨鐘(也叫東嶽鐘、十裏鐘)、漁陽薛稷(漁陽清雪？)這是幾個。好像有露春雨(露春雨？)。湯池和大王廟的娃娃橋是否屬於八景，自有說辭。最近了解到有白雲觀日，壹水秋生，小月古城，西嶽晚雲等等。這些場景中，東嶽廟(南寺)在上世紀70年代末的壹場大火中被燒毀，十裏鐘聲已不可聞。西嶽廟在上世紀90年代被拆除。曾經的坎羅吉早已沒落，雖然近幾年有所回升，但仍遠未達到當初的規模。綜合各種學說，有白雲觀日，石門肖春，文筆插天，壹水秋生，小月古城，漁陽薛稷，加上湯池和瓦瓦橋，正好八個。湯池和瓦瓦橋似乎都沒有確定的名字。建議湯池中的壹個場景，如果是寫實的，可以叫“九龍神泉”、“塘廈神泉”或者“李唐溫泉”，雖然是寫實的，但也能給人聯想；就風景而言，可以稱之為“暮煙湯”傍晚時分，九龍山腳下，沂水河畔，夕陽歸來，冉冉升起的熱氣與村上的炊煙結合在壹起，是壹幅絕佳的田園畫卷。娃娃橋的壹個場景，建議名字不要太真實，可以叫《石橋煙雨》或者《石橋聽雨》。記得小時候和媽媽路過這裏。橋下的細雨和潺潺的小溪真的很感人。我仍然記得那壹幕。
在整理這些景點的時候，感覺八景太局限，不足以涵蓋今天潭頭的美景。於是，繼後八景、續八景之說，又提出了八景，至今仍被先賢稱為“八景”，今天稱為“續八景”。以下八個景點分別是:鳳凰臺俯瞰鳳凰臺，雲嶺撥蘭，漁洋山前玉潭河濕地飛翔，大坪水庫翠霞平湖，洛欒高速過江長橋睡浪，花布過山，秋林邱琳日落，抵達東山。前後八景，潭頭風光可囊括。
八個場景是清晰的，它們被賦予了:
選舉中有古老的田野，幽靜的伊洛，美麗的山川，沙灘。
枕著熊耳朵踩著牛，掐著石門，控制大樓。漁陽綠，走秦嶺看昆侖；伊之水與碧海交匯，與黃河相連，與大海相連。巖石層層疊疊，深山密林。金湯的堅固性勝過塞子；形美必勝，中原絕無僅有。土地富饒肥沃，東西收藏豐富。芝華士的燃燒是精致的提醒；綠色的薄霧是壹個真正的靈感。風俗是周的，人物有河洛之氣象。士、農、工、商各有便利；壹切向前向後，壹切都成了正方形。或勤於耕作，堅守田地；或者在貨殖長大，在市場上經營。或者在高東放牛，在微風中吹笛子；或者在南山賞菊，用五線譜寫詩。在山谷裏伐木，聽鳥兒啁啾；懸崖上采藥，坐著看泉水匯流。風吹來，胸搖雲生；魚跳過藍色花園，解決問題很有趣。經常和麋鹿作伴，天天和鷗鷺比鄰而居。如果妳用石頭砸土，妳會喝露水吃英語。風景之美無處不在，和諧之聲不絕於耳。物是人非，雖難描繪畫家之形；有趣又僻靜，很難物盡其用。所以先賢們總結了他們的需求，並進行分類，稱之為八景。說的是白雲觀日，文筆插天，石門春曉，沂水秋聲，蕭月古城，湯裏黃昏煙，漁陽石橋聽雨雪。這八個景點能結合山川奇觀，壹域之美勝於邊洛之景。自名立起，世代吟誦。但自從* * *和建元以後，山河變了，風景變新了，過去的八景也變得相當內斂了。因此，在原有的八景之外，又提出了壹個新的場景，命名為“續八景”。壹個是遠眺豐臺，壹個是撥蘭，第三個是飛於玉潭鷺，第四個是飛於翠霞平湖，第五個是臥於波濤長橋，第六個是穿花布穿山越嶺，第七個是陽光明媚在，第八個是放牧在東山。前後八景，潭頭風光無遺憾。
風景豐富者，物也豐富。岱嶽的嚴謹，太華的險要，壺口的強大，三峽的奇絕，如果什麽都沒有，就沒有風景。那些風景豐富的人，有時候。亂世殘垣斷壁，盛世高臺拜亭；過去變成荒地，今天變得富饒美麗；孟子有壹句處理蹄痕的感嘆，又點綴了公春風吹柳。人也是風景豐富。範為嶽陽樓題詞，蘇子瞻疏浚錢塘湖。三代治沙，又見賽罕；壹個人啟發了牧師們，知識又開始交叉了。感謝它的人力。風景豐富的人，都有壹顆心。如果妳能不負蒼天，跪拜在地，順應天時，簡單真實，知足常樂，那麽妳就會處處有風景，天天開心。
擁有大自然魔力的伏潭頭，在啟蒙時代歡欣鼓舞，重新獲得人力資源的幫助。所謂天時地利人和也是如此。此外，其風俗清正廉明，其人心向善。這是壹片富饒的土地，也是康區的樂土。活在其中，所謂自景也，所謂自景也，所謂人景合壹也。
得到這種奇妙的局面難道不美嗎？
後八景韻曰:
日出層景色奇特，插神畫清姿。石門春曉催早耕，沂水秋聲敲晚釣。寒月下古城靜，黃昏暖雲煙。聽了幾次石橋上的雨聲，還記得漁陽的晴雨雪天。
後續八景韻曰:
披巾獨在鳳凰臺，霧鎖千巖。雨散漁陽白鷺飛，水涵翠霞懷。長橋滿波嘆，布巧穿山。遼闊的邱琳在傍晚漂浮，在高東笛聲中放牧歸來。