原文：
吳王浮於江，登乎狙之山。眾狙見之，恂然棄而逃，逃於深蓁。有壹狙焉，委蛇攫搔，見巧乎王。王射之，敏給搏捷矢。王命相者趨射，狙執死。王顧謂其友顏不疑曰：“之狙也。伐其巧，恃其便，以敖予，以至此殛也。戒之哉！嗟呼！無以汝色驕人哉！”顏不疑歸，而師董梧，以助其色，去樂辭顯。三年，而國人稱之。（節選自《莊子·徐無鬼》）
釋義：
吳王渡過長江，登上獼猴聚居的山嶺。群猴看見吳王打獵的隊伍，驚惶地四散奔逃，躲進了荊棘叢林的深處。有壹只猴子留下了，它從容不迫地騰身而起抓住樹枝跳來跳去，在吳王面前顯示它的靈巧。吳王用箭射它，它敏捷地接過飛速射來的利箭。吳王下命令叫來左右隨從打獵的人壹起上前射箭，猴子躲避不及抱樹而死。吳王回身對他的朋友顏不疑說：“這只猴子誇耀它的靈巧，仗恃它的敏捷而蔑視於我，以至於受到這樣的懲罰而死去。要以此為戒啊！唉，不要用傲氣對待他人啊！”顏不疑回去後就拜董梧為師，改掉了他的傲態，拋棄了淫樂，告別了榮華顯耀，三年後全國的人都稱贊他。
2. 猴投水月文言文翻譯猴投水月原文佛告諸比丘：過去世時，有城名波羅奈，國名伽屍。
於空閑處，有五百獼猴，遊行林中，到壹尼俱律樹，樹下有井，井中有月影現。時，獼猴主見是月影，語諸伴言：“月今日死落在井中，當***出之，莫令世間，長夜暗冥。”
***作議言：“雲何能出？”時，獼猴主言：“我知出法，我捉樹枝，汝捉我尾，展轉相連，乃可出之。”時，諸獼猴即如主語，展轉相捉，小未至水，連獼猴重，樹弱枝折，壹切獼猴墮井水中。
爾時，樹神便說偈言：是等呆榛獸，癡眾***相隨。坐自生苦惱，何能救世間？譯文釋迦牟尼佛告訴眾和尚：過去的時代，有壹座城叫波羅奈，國名叫伽屍國。
在空閑之處，有500只獼猴，（他們）在樹林中遊玩，來到壹株尼俱律樹前，樹下有壹口井，井中有月亮的影子出現。當時，這群獼猴的猴王見到這月亮的影子（在井中），就對他的同伴們說：“月亮今天消失不見落在井中，我們應當壹起把它救出來，不要讓世間在漫漫長夜裏昏暗不明。”
眾猴齊聲說：“您說怎麽才能救出月亮來呢？”當時獼猴王說：“我知道就出月亮的辦法，我抓著壹根樹枝，妳們抓住我的尾巴，壹個接壹個連起來，就可以救出月亮來。”當時，眾猴就按照獼猴王說的辦法，壹個接壹個互相抓住各自的尾巴，樹枝的末梢慢慢接近了井水，（但是）連接著眾猴太重了，樹枝太細弱就斷了，所有的獼猴都掉入井中（淹死了）。
那時，尼俱律樹神便念了壹首偈子：是等呆榛獸，癡眾***相隨。坐自生苦惱，何能救世間？意思是：像猴子這等愚笨的動物，愚笨的眾人壹起跟著。
只會自生無限苦惱，如何能夠普度眾生呢？註釋1、比丘：亦作“比邱”。佛教語。
梵語的譯音。意譯“乞士”，以上從諸佛乞法，下就俗人乞食得名，為佛教出家“五眾”之壹。
指已受具足戒的男性，俗稱和尚。北魏楊炫之《洛陽伽藍記·永寧寺》：“時有三比丘赴火而死。”
南朝梁沈約《述僧設會論》：“佛率比丘入城乞食，威儀舉止，動目應心。”元張憲《酬海藏主紙扇歌》：“終焉不得誌，屏棄妻子祝發為比邱。”
明徐渭《九流》詩：“九流渭也落何流？戴發星星壹比丘。”清和邦額《夜譚隨錄·藕花》：“遂髠緇為比邱，雲遊不知所終。”
胡適《〈西遊記〉考證》七：“於彼山中，有壹比丘名功德雲。”2、暗冥：昏暗不明。
漢揚雄《羽獵賦》：“漢女水潛，怪物暗冥，不可殫形。”《隋書·天文誌上》：“陰氣暗冥，掩日之光。”
3、展轉：重復貌。形容次數多。
這裏指壹個接著壹個。唐元稹《答胡靈之》詩：“鈆鈍丁寧淬，蕪荒展轉耕。”
元高栻《集賢賓·怨別》套曲：“我這裏展轉的疑惑，越思量越越的難為。”《二刻拍案驚奇》卷十壹：“（滿生）肚裏展轉了幾番，卻就變起卦來。”
4、小未：指樹枝的末梢，即樹梢。未：指事字，本義樹梢。
5、爾時：猶言其時或彼時。《左傳·襄公十三年》“使士匄將中軍，辭曰：伯遊長，昔臣習於知伯，是以佐之，非能賢也”晉杜預註：“罃代將中軍，士匄佐之。
匄今將讓，故謂爾時之舉，不以己賢。”6、偈：也說偈子，即偈頌。
是梵語“偈佗”的又稱。即佛經中的唱頌詞。
每句三字、四字、五字、六字、七字以至多字不等，通常以四句為壹偈。亦多指釋家雋永的詩作。
宋蘇軾《和黃魯直燒香》詩之壹：“四句燒香偈子，隨香遍滿東南。”《西遊記》第二十回：“這壹篇偈子，乃是玄奘法師悟徹了《多心經》，打開了門戶。”
魯迅《南腔北調集·為了忘卻的紀念》：“記得《說嶽全傳》裏講過壹個高僧，當追捕的差役剛到寺門之前，他就‘坐化’了，還留下什麽‘何立從東來，我向西方走’的偈子。”《晉書·藝術傳·鳩摩羅什》：“凡覲國王，必有贊德，經中偈頌，皆其式也。”
宋蘇轍《全禪師塔銘序》：“自是言語偈頌，發如湧泉，不學而得。”7、榛獸：即黑榛獸。
黑熊、狗熊之類的動物。附註：這個典故最早出自《摩訶僧只律》卷七，為佛陀對弟子們所說。
大意是說，眾生不明白事物的真相，而認假作真，迷惑顛倒，就像可憐的猴子壹樣，看到水中的月影，便謂月亮掉到水裏，成群結隊地發起“救月”運動。結果，全部都掉進水裏淹死了。
這個故事說明有“悲心”而沒有“智慧”，不但不能救濟別人，連自己的生命也有危險。佛是用這個故事來說明智慧不夠，卻野心勃勃地想普度人間，最終只能得到可憐的結果。
所以接下去，他指出了當時的獼猴主就是現在的提婆達多，其他的猴子都是六群比丘。在《涅槃經》裏面佛就把這個比喻的含義明白地說出來了，如《大般涅槃經》卷九說：“復次，不見所作者，謂壹闡提，所作眾惡，而不自見。
是壹闡提，憍慢心故，雖多作惡，於是事中，初無怖畏。以是義故，不得涅盤。
喻如獼猴，捉水中月。” 梁朝寶亮等人所撰《大般涅盤經集解》卷第二十二：“獼猴捉水中月者，為闡提作喻，夫水中之月，月之影也！獼猴譬闡提，月譬涅盤，水譬有漏相善，水中月譬涅盤影也。
無水則無月影，緣有佛說有漏之善，善本資向涅盤，氣分相關也。凡夫修相善，故遏重惑，得人天報，無大粗苦，顛倒謂樂，猶如闡提，見生死中，五欲之樂，謂為真實也。
作惡不即受，如乳即成酪，猶灰覆火上。
3. 文言文翻譯楚國有個以養獼猴為生的人，楚國人叫他“狙公”。每天早上，他壹定在庭院中分派獼猴工作，讓老的獼猴率領其它猴子到山裏去，摘取植物的果實，取其中的十分之壹來供養自己。有的猴子不給，狙公就鞭打它們。獼猴們都認為這種生活很苦，卻不敢違背。
有壹天，有只小獼猴問眾多獼猴說：“山上的果子，是狙公種的樹結出的嗎？”眾多獼猴說：“不對，是天生的。”又問：“狙公不能得到我們就不能去采嗎？”眾多獼猴說：“不對，誰都能去采。”又問：“（既然）這樣那麽我們為什麽聽從他並要被他役使呢？”話還沒有說完，獼猴們全領悟了。
那天晚，眾多獼猴壹起等到狙公睡著的時候，打破柵欄毀壞倉房，拿走他存放的糧食，壹起進入森林裏面，不再回來。狙公最後因為饑餓而死。
郁離子說：“世上那種賣弄權術奴役人民而沒有準則的人，大概就像狙公吧！只因人民昏昧尚未覺醒，才能讓他得逞，壹旦有人開啟民智，那他的權術就窮盡了。”
4. 棘刺刻猴 的文言文譯文燕王有收藏各種精巧玩物的嗜好。有時他為了追求壹件新奇的東西，甚至不惜揮霍重金。“燕王好珍玩”的名聲不脛而走。
有壹天，壹個衛國人到燕都求見燕王。他見到燕王後說：“我聽說君王喜愛珍玩，所以特來為您在棘刺的頂尖上刻獼猴。”燕王壹聽非常高興。雖然王宮內有金盤銀盞、牙雕玉器、鉆石珠寶、古玩真跡，可是從來還沒有聽說過棘刺上可以刻獼猴。因此，燕王當即賜給那衛人享用30方裏的俸祿。隨後，燕王對那衛人說：“我想馬上看壹看妳在棘刺上刻的猴。”那衛人說：“棘刺上的獼猴不是壹件凡物，有誠心的人才能看得見。如果君王在半年內不入後宮、不飲酒食肉，並且趕上壹個雨過日出的天氣，搶在陰晴轉換的那壹瞬間去看刻有獼猴的棘刺，屆時您將如願以償。”
不能馬上看到棘刺上刻的獼猴，燕王只好拿俸祿先養著那個衛人，等待有了機會再說。
鄭國臺下地方有個鐵匠聽說了這件事以後，覺得其中有詐，於是去給燕王出了壹個主意。這匠人對燕王說：“在竹、木上雕刻東西，需要有鋒利的刻刀。被雕刻的物體壹定要容得下刻刀的鋒刃。我是壹個打制刀斧的匠人，據我所知，棘刺的頂尖與壹個技藝精湛的匠人專心制作的刻刀鋒刃相比，其銳利程序有過之而無不及。既然棘刺的頂尖連刻刀的鋒刃都容不下，那怎樣進行雕刻呢？如果那衛人真有鬼斧神工，必定有壹把絕妙的刻刀。君王用不著等上半年，只要現在看壹下他的刻刀，立即就可知道用這把刀能否刻出比針尖還小的獼猴。”燕王壹聽，拍手說道：“這主意甚好！”
燕王把那衛人召來問道：“妳在棘刺上刻猴用的是什麽工具？”衛人說：“用的是刻刀。”燕王說：“我壹時看不到妳刻的小猴，想先看壹看妳的刻刀。”衛人說：“請君王稍等壹下，我到住處取來便是。”燕王和在場的人等了約壹個時辰，還不見那衛人回來。燕王派侍者去找。侍者回來後說道：“那人已不知去向了。”
這兩件事中的虛偽，在實際驗證之前即被壹個鐵匠用推理方法迅速戳穿，從而顯示了勞動者的智慧；也嘲諷了封建統治者的無知無能。
這則寓言告訴我們，正確的推理方法跟實踐活動壹樣，是我們認識世界的重要法寶。
5. 朝三暮四文言文原文
宋有狙公者，愛狙，養之成群.能解狙之意，狙亦得公之心。損其家口，充狙之欲。俄而匱焉，將限其食。恐眾狙之不馴於己也，先誑之曰：“與若芧，朝三而暮四，足乎？”眾狙皆起怒。俄而曰：“與若芧，朝四而暮三，足乎？”眾狙皆伏而喜。
直譯
宋國有壹個養獼猴的人，他很喜歡獼猴，養了壹大群獼猴，他能理解獼猴們的心意，獼猴們也得到了那人的關心。那人減少全家的口糧，來滿足獼猴們的欲望。然而過了不久，家裏缺乏食物了，他想要限制獼猴們吃橡實的數量，但又怕獼猴們不聽從自己，就先瞞哄獼猴們：“（我）給妳們橡粟，早上三顆，晚上四顆，夠嗎？”獼猴們壹聽，都站了起來，十分惱怒。過了壹會兒，他又說：“給妳們橡粟，早上四顆，晚上三顆，夠嗎？”獼猴們聽了都趴在地上，感到很高興。
註釋
狙（jū）：獼猴。 心：心意。 損：損失，減少。 充：滿足。 欲：欲望，要求。 俄而：壹會兒，不久。 馴（xùn）：馴服，順從。 誑（kuáng）：欺騙，瞞哄。 與：給。 若：文言文中的人稱代詞，就是“妳”、“妳們”。 芧（xù）：橡粟，壹種糧食。 解：理解。 宋：宋國。 三：三顆。 眾：所有的。 皆：都。 起而怒：壹起生氣起來。怒：惱怒，生氣。 伏：降伏，馴順。引伸為服服貼貼。 皆喜而伏地：都很高興而趴在地上。（壹般是動物感到滿足時的動作） 朝三暮四：早上三個，晚上四個。 匱：缺乏，不夠。 朝：早上。 焉：助詞 之：它們 代“猴子” 與若芋：與 給 若 妳們 足乎：乎：嗎 家口：家中口糧
啟示
要善於透過事物表面現象看清本質，因為不論形式有多少種，本質只有壹種。
6. 古文翻譯：猴子逞能吳王乘船順長江遊覽，興致所至，停船上岸，登上壹座猴山。眾多猴子見了吳王壹行，都十分害怕地逃避，跑到荊棘從中去了。惟有壹只猴子，從容地在樹上跳來跳去，在吳王壹行人面前顯示它的靈巧。吳王操起弓箭來射它，它能敏捷地接住飛來的箭失。吳王大怒，命令隨從們壹齊射，那只猴子被射了下來，死了。
吳王回過頭來，對他的友人顏不疑說：“這只猴子呀，自恃的身手靈巧，行動敏捷，對我表示藐視，是自己找的，走上死路。妳不要對人表現出驕傲的神色來啊。”顏不疑陪吳王旅行歸來之後，立即去請教賢人董梧，來改變他的神情氣質，遠離聲色，拒絕榮顯，3年之後，得到了京城中人們的普遍贊譽。
大道理：人不可有傲氣，不要自己仗著自己僅有的壹點本事就無法無天，殊不知，這些本事在別人眼中只不過是小伎倆而已。太“牛”的人結局總不大美妙。
7. 朝三暮四文言文朝三暮四文言文
宋有狙公者，愛狙，養之成群。能解狙之意，狙亦得公之心。損其家口，充狙之欲。俄而匱焉，將限其食，恐眾狙之不馴於己也，先誑之曰：“與若芧，朝三而暮四，足乎？”眾狙皆起而怒。俄而曰：“與若芧，朝四而暮三，足乎？”眾狙皆伏而喜。
註釋：
狙——音居（jū），獼猴，壹種猴子的名稱。
損——損失，減少的意思。
家口——本意是人口，這裏是家裏的糧食的意思。
充——充實，這裏是滿足的意思。
俄——俄頃，不久的意思，表示時間短暫。
匱——音潰（kuì），缺乏，不夠的意思。
馴——音訓（xùn），馴服，順從的意思。
誑——音狂（kuáng），欺騙，瞞哄的意思。
若——文言文人稱代詞，就是“妳”、“妳們”的意思。
芧——音敘（xù），橡實，壹種糧食。成玄英疏：“芧，橡子也，似栗而小也。”
詩文翻譯
宋國有壹個很喜歡飼養猴子的人，人們叫他狙公。他家養了壹大群猴子，他能理解猴子的意思，猴子也懂得他的心意。他寧可減少全家的食用，也要滿足猴子的要求。然而過了不久，家裏越來越窮困了，打算減少猴子吃橡子的數量，但又怕猴子不順從自己，就先欺騙猴子說：“給妳們的橡子，早上三個晚上四個，夠吃了嗎？”猴子壹聽，都站了起來，十分惱怒。過了壹會兒，他又說：“給妳們橡子，早上四個，晚上三個，這該夠吃了吧？”猴子壹聽，壹個個都趴在地上，非常高興。
8. 文言文蠅虎子演陣原文原文
梁時有壹書生，性癡而微有詞辯，不曾識羊。有人餉其壹羝羊，乃繩系項，牽入市賣之。得價不多，頻賣不售。市人知其癡鈍，眾乃以獼猴來換之。
書生既見獼猴，還謂是其舊羊，惟怪其無角，面目頓改。又見獼猴手腳不住，只言市人捩去其角，然為獼猴頭上無瘡痕，不可為驗，遂隱忍不言。乃牽獼猴歸家而詠曰：“吾有壹奇獸，能肥亦能瘦。向者寧馨膻，今來爾許臭。數回牽入市，三朝賣不售。頭上失卻皂莢子，面孔即作橘皮皺。”
譯文
南朝梁代的時候有壹個書生，性情癡呆，略微有些辯論的口才，不認得羊。有人送給他壹只公羊，就用繩子拴著它的脖子，牽到集市上去賣它。要的價錢不高，卻多次去賣都沒賣掉。市上的人知道他癡呆愚笨，有人就拿來壹只獼猴來調換了公羊。
書生見到獼猴以後，還認為這就是他原來的羊，只是怪它沒有了角，臉色立刻改變了。又見獼猴的手腳不停地活動，只道市上的人扭去了它的角，然而因為獼猴頭上沒有留下瘡疤的痕跡，不能作為證明，就只好克制忍耐著不說話。於是牽著獼猴回家，並且吟詠著說：“我有壹只奇怪的獸，它能肥來又能瘦。先前如此有膻氣，現在竟是這樣臭。多次牽著進市場，連續三天沒賣走。它頭上丟了皂莢般的角，面孔變得像橘皮壹樣皺。”