古玩市場上偶爾會出現用竹、木、象牙角等材料雕刻而成的古代捧花女，飄然如仙蛾，通常被藏族朋友稱為捧花女。但也有相當壹部分，古人願意雕刻並不是為了仕女飾品的觀賞目的，而是為了古人和花農所崇拜的花神。在民間傳說的歷史上，有壹種說法叫花節，也叫花節，是紀念花仙子的節日。雖然各地花節的日期有異同，但都落在農歷二月的某壹天。比如洛陽習俗以二月初二為花節；在蘇、吳之地，二月十二日是花日；浙越民俗多以“仲春十五”(農歷二月十五)為花節(南宋吳的《夢見》)。然而，無論哪壹天被定為“花節”，* * *是在那壹天，人民和花農將祝賀花神，並犧牲鮮花祈禱保護。比如明末馮夢龍的小說《遊仙遇園》，裏面就有壹個花神懲罰惡霸，拯救花農的故事。所以在古代，各地，尤其是長江三角洲，都有很多花廟或花壇，很多花農家裏也供奉著花仙的塑像。常見的花卉雕像多為女性，融合了古人想象的古代仕女、仙女的婀娜多姿、嫵媚動人的神韻。在他們手裏，通常有許多捧著花中之王的牡丹和芍藥菊；還有手提花籃，裏面裝著牡丹、芍藥等花頭。圖中壹尊清末象牙雕，高18cm，壹手拿著壹朵斷牡丹，壹手拿著壹尊牡丹的花像，屬於老吳越花農房。她是古人告別寒冬後對美好春光的向往，是曾經寄托了四季花開、花市繁華、歲月祥和美好情懷的自然之神。
關於中國的浴佛日期，自古以來眾說紛紜。在古印度，浴佛並不是只在佛誕那天舉行。比如湯壹靜翻譯的《浴佛功德》，意思是每天洗澡，可以得到很大的利益，沒有固定的日期。當浴佛傳入中國後，情況發生了變化，逐漸固定在佛的生日。贊寧曾在《僧人簡史》的《浴佛》壹文中解釋:“然而，隔日灌洗，並非生日。疑是五竹熱，和尚勤洗澡，佛也勤灌耳。東夏仍然慶祝臘八，或二月和四月八日，為佛陀的生日。”但是關於佛祖的生日，不僅在中國，在古印度，由於傳承不同，也有不同的規定。所以浴佛有很多規矩。從我國的歷史記載來看，情況相當復雜多變。後漢浴佛日期不詳；北朝沐浴佛不止四月八日。(敦煌石室遺書中發現的許多文字卷明確表示4月8日為佛祖誕生日)，從梁敬堂到遼代初，大概是2月8日；宋代北方用臘八，南方用四月八。據梁朝《荊楚年間》記載，二月八日為佛誕。《續僧石玄萬傳》卷二十二曰:“萬取二月八日大誕之日，以追舊情，拜澡堂。每年這壹天，開講座設齋，大會是慣例。”據《遼史·禮記》卷五十三記載，遼朝二月八日為佛誕。到了宋代，佛的出生日期通常是臘月初八。宋贊寧《僧人簡史》在《佛生年代》壹文中說:“今東京(宋朝首都開封)臘月初八沐浴佛祖，說佛祖生日。”但也有人把臘月初八稱為佛祖開悟日，沐浴佛祖。如宋代《丹霞春法師臘八聽課錄》說:“十指皆喜臘月初八，佛祖開悟為陳思。2000年後，我將追尋第壹件事，用香湯沐浴佛祖。”在宋代，4月8日壹般是江南浴佛的生日。據《歲時雜記》記載:“經書上說佛的生日不同，意思是4月8日出生的人多，所以用4月8日來灌溉佛。然而今天，這壹天在南方使用。對於昭仁來說，這是農歷十二月初八。近幾年因為圓照禪師(1020-1099)來慧琳(禪寺)，用來修持摩訶剎頭經。自然地跟著(它)走壹點。.....後來汴梁開封的寺廟，多以四月八日沐浴佛祖。”此外，東京《中國之夢》卷八也說:“四月八日佛誕，十寺各有壹次浴佛會，香藥留於糖水，稱為‘浴佛水’。”直到元代，著名的《住幻寺清規》和《修百丈清規》都把4月8日定為釋迦牟尼的生日，使中國佛教有了統壹的浴佛日期。