第壹，全部放棄:
這個教派是基於佛陀所寫的放棄壹切的理論。《舍壹切論》共30卷，* * *分九類。前八類講的是普遍規律，有因果關系不漏。最後壹類是說明沒有我就沒有法律的道理。他認為宇宙中的因緣是不滅的，壹切規律都是存在的。所謂‘我’，是各種法結合形成的假象，所以有法無我為宗。我們要特別註意的是，宇宙萬物皆有。不僅我是壹個虛幻的幻象，所有的法律也是虛幻的。就修行順序而言，可分為聲、緣、菩薩三次。四諦中，道家道理，業力意識，菩薩修行六度。三大和尚，百劫之後，要種下善業，才能成佛果。
第二，盛世宗:
本案以實在論為理論基礎，實踐方法為“二虛”觀。五蘊無我，謂之我空觀；看五律，只有假名，沒有實體，名法是空的。因為我的法是空的，那麽壹切都是寂靜的。這就是這種宗教觀點的理論。
這個教派雖然實行“我為法所惑”的觀念，但也只能破除見、思、惑的障礙，證空滅理，因為煩惱是我和法造成的。有了煩惱，困惑就生了，有了困惑，涅槃就無法證明，所以叫障礙。如果這個障礙沒有被打破，就不能證明空性是真實的。
就修行的順序而言，二十七賢立攝結果，所講的結果不是小乘，所以還是屬於小乘教。這個案子的理由值得稱道，因為它屬於小乘佛教，但是我們國家做的是大乘佛教，上面兩個案子都是小乘佛教，所以不了了之。
第三，法律:
法是根據佛陀在世時的事件而制定的，是壹種流行的生活規則。傳入中國後，經道教律師整理後於唐代定名為四部法，成為壹個教派。
‘屍羅’是梵文，翻譯成中文就是‘戒’，所以叫戒，是因為它可以防止身、口、心走得太遠。佛陀快要死的時候，阿難問佛陀:‘佛陀死後，誰來當老師？’佛說，‘以戒為師。可見，戒律在整個佛教中占據著非常重要的地位，我們學佛的弟子更應該視戒律為佛！否則我就辜負了我佛對眾生的慈悲！
戒律分為在家五戒、八官亭戒、菩薩戒。和尚有十戒、六戒、足戒。此外，根據梵天經，有十重、四十八輕戒，稱為大乘菩薩戒。這都是四弟子防止過犯，成為佛道的成就所決定的。我們要守法，才能達到學佛成佛的目的。
這個修行的方法是以持戒為基礎的，因為持戒可以導致穩定，穩定可以導致智慧。也就是說，只要戒得嚴，三界自然清凈，就能脫苦得樂，化壹切為聖。我國大乘佛教的八宗各有特點，此宗更為特殊，因為‘戒是無上菩提經’，其他學者無論修行什麽，也必須修行戒。這個書生只要嚴格持戒，就能成佛成道，證不可忍。
四點和尚戒的崇拜說:‘如人滅足，牽連不堪，滅戒也。他可能不是生在天上，也不是生在人間；永遠保護妳的腳，不要損壞它們！從這個角度來說，戒！多重要啊！
四、華嚴宗:
僧人杜順根據《華嚴經》立教，故稱華嚴宗。所持的理論是，法界的生生不息，都是由壹個心而生，但所有的法都是相互起源，生生不息的，壹(體)就是所有的法(用)，所有的法都是壹。實踐的方法是根據法律世界的起源理論建立三觀:
長度絕對真空觀:法界壹切法，無非因緣，無自性，眾生之識，皆屬幻相，如盲、病，故稱絕對真空觀。
2.導演的壹覽無余:因為有了真空觀，荒誕被消除，真實呈現，這就是真實。但是，真理不是化為肉身，是隨緣而用的。壹切眾生因事業心而有各種法(事)，但壹切法都以真理為本性(理)，因為理能生事，整事就是理。如果妳這樣看，妳會得到這個名字。
3.全方位的寬容觀:眾所周知，所有的規律都是與生俱來的，壹個規律的真理就是所有規律的真理。所謂真理，是壹種無形的、不可改變的邏輯體，所以叫真理。如果能按道理來看待，就能回歸到皈依體，導演們和諧，人和我沒有區別。因此，它被稱為寬容的概念。這個道理就像我們喝的茶湯和各種飲料(余萬發)壹樣，都是由水和其他雜物組成的。水(於振如)因為命運變成了各種飲料，但它的濕度卻沒有改變。如果我們明白這個道理，我們就能得到觀賞的好處。
這張旅行卡的等級是從十信、十住、十行、十向、十地，逐步修行，逐步破卡，進入佛位。
大乘佛教八宗中，只有華嚴宗和凈土宗是最有緣的。因為福報童子訪善識，最後普賢菩薩替他向王說了十願，他就引皈依極樂，華嚴經最後指出皈依也是極樂。被尊為經中之王的華嚴還在歌頌凈土，可見修凈土無異於修華嚴。但是，所有的經書都是佛教的，說修凈土是不對的，就是詆毀三寶。而善財、文殊、普賢都是等義菩薩，都贊頌凈土，說明修凈土也是合理合法的方法。
五、天臺宗
北齊慧文禪師在讀《大智慧論》“三智得於壹念間”，和《因緣而生之法，我說是空，亦稱假名，在中國亦稱德》時，對空、假、即中妙論的理解，就是壹心造三觀的方法，傳給弟子慧思，再傳給智慧和行動。這就是天臺宗的由來。
這個門派所依據的經典是法華，修行的方法是觀心，所以有三觀和壹心三觀的方法。所謂二三觀，是建立在從假觀到空觀的二真觀和從空觀到假觀的平等觀，以及中道的首義觀。中國俗話說:‘因緣生法，即空、假、中和’，又說‘壹念得三智’。可見壹觀足以三觀，故稱壹心三觀。我們要註意的是，既然壹觀全是三觀，為什麽還要排第二？因為三觀是壹心三觀的方便；壹心三觀是三觀的精髓。大乘觀心雲:‘三界之中，能觀心者解脫，不能觀心者永世縛。’這說明觀心的方法很重要。如果說練這麽多概念太麻煩，那是因為我們的根太差，執著的習慣太深。為了方便我們練習，我們不得不這樣做。比如培養空的觀念，突破迷茫；修偽觀，破塵沙惑；只有培養中觀，才能打破無知和迷茫。冥想的方法和治療的方法是壹樣的。因為病情復雜，治療程序不能簡化。如果妳能明白非空、非假、非中和、非空、假、中和的道理，不修三觀也是可以的。
除了上面提到的方法，還有停止觀看的方法。所謂停止，就是停止妄想；觀點是回顧自我。但為了方便學者實踐，分為三觀。所謂三停，就是身體真停，方便隨緣分停，雙方分別停。至於三觀，就是空觀、假觀、中觀。但禪定之美在於，禪定與禪修都要進行，這樣才能使智慧對等，困惑才能因禪定而克服，因禪定而打破。這種修行的第二階，從至聖到至聖，要經過十信、十住、十行、十向、十處、等覺、妙覺、五十二。從這個角度來說，真的不簡單，還不如念佛方便。
六、三篇論文:
龍樹菩薩創立了中道論和十門論，後來他的弟子們又作了上百種學說，所以統稱為三論。鳩摩羅什翻譯了這三個學說並發揚光大，所以成為壹個門派，在隋唐時期盛極壹時，後來受到曹派的影響，所以進入低潮。
這個教派是根據《般若經》“無所得，空緣起”的原理創立的，所以不需要立法，不管破不破，直接表明中道。即便如此，我們也不否認如來的教導，所以我們設立了真與俗兩個真理，並加以調和。所謂真義是指中道的道理，俗義是指各種法源的作用。兩者可以互為利用，不可偏廢，符合中道的真正含義。
就修行的方法而言，就是用不滅、不滅、不頻、不停、不變、不變、不來不去等八不，來打破異端的邪見。突破現實，排斥成現實和空洞的感情；更明顯的是沒有收獲，有收獲。
至於修行的順序，壹切眾生本質上都是佛，湛然始終保持沈默。就庸俗的道理來說，入迷和開悟是完全不同的，但從入迷到開悟，壹切眾生都要有十信、十住、十行、十向、十地、等覺、妙覺，五十二個人是打不到任何折扣的。好像還不如修凈土方便。
七、法香宗:
本案因研究宇宙本質而得名。它也被稱為唯壹知道的教派，因為它根據唯壹知道的理論顯示了所有法律的理想主義。所謂唯知，是指宇宙萬物皆有，其存在價值是因為認識的關系而產生的，否則雖有則等於無。例如，壹個孩子手裏拿著壹枚金戒指和壹塊糖。如果妳拿了金戒指，他不在乎。如果妳拿了他的糖果，他肯定會哭。這就是認可導致的堅持的證明。因此，該教派根據阿賴耶的知識建立了壹百定律來說明萬物之間的因果關系。
阿賴耶知識具有隱藏壹切心色種子的功能，所以又叫隱藏知識或種子知識。說到種子，可以分為兩種:原生，即從壹開始就染了壹切法的種子，遇到外緣就成了現在的，所以有生死，有苦，有人，有是非，有利益等等。至於新熏蒸，就是說原來沒有種子，後來因為染和熏兩種方法有了壹些。這兩種說法各有道理。事實上，它們壹旦被新熏過，就會生長，甚至現在還是電流。現在他們被重新熏制並在Araye的知識中學習了新的物種，所以兩者合而為壹，不可偏廢。
至於隱藏的知識，是什麽樣子的？沒辦法給妳看，只好問妳，我們讀過的書，我們已經什麽都懂的印象，都去哪了？說是在大腦裏是不對的，因為醫生沒有通過x光發現這些東西。既然如此，這些東西在哪裏？我的回答是在隱藏知識，因為這個東西是無形的，所以看不見，它的用處(量)很大，可以隱藏所有的規律。如果用現在的東西來解釋，不得不說它就像人身安全信息，具體記錄了眾生自始至終的善惡行為，然後成為種子。但是種子不能自己生長。當壹個事物的種子成熟的時候，就要有第七識的堅持，與第六識的區別，與前五識的攀登，才能讓人感受到我，是非，生死，苦樂等。這就是知心的結果。但是，知心如水，可以覆舟，也可以載舟。換句話說，是它造了惡業，也是它造了善業。所以，把八識變成四智的目的，就是把前五識的功能變成生活的力量，這就是所謂的成功和智慧。轉而以第六感分心，以觀眾生之根，以依其機而教之，使之神聖非凡，謂之妙觀智。執著的人和求助於七感的我的區別是對平等的憎恨，這叫做平等的智慧。第八感就像垃圾桶，讓鏡子沒有光，三毒的汙垢必須清除。若完全無知，則鏡光自顯，世界映於其中，故名大圓鏡智(即佛智)。
唯識觀是本派修行的方法，分為五個部分:
長度拋棄空與實的概念:即消除壹切虛妄的計算，依靠其他事物的存在，對現實進行四舍五入。
2.放棄純粹的概念:拋棄壹切雜雜的外在條件，保存純粹的內在知識。
3.回到最初的看法:不再看到攀緣的功能，轉向自我認同的理性體。
4.掩飾內心的自卑，展現內心的優越感:掩飾內心的自卑，展現內心王者的優點。
5.送證理念:把各種不同的東西送出去，證明到法律壹律平等的大海裏。
以上五項，稱為五重唯識觀。
總之，唯識學博大精深，難學難懂，但在佛學中占有極其重要的地位。不然怎麽會說‘壹切唯心，壹切方法只知道’呢？只知不知不要緊，但解了就壹定要懂，因為宇宙萬物，沒有知識就不會說話。所以方便學習知識，方便把知識變成現實。所以學佛的人，不管是學哪壹門，總要對自己只知道的多少略知壹二，這對修行很有幫助。
八、密宗:
為了生活方便，佛說教與學都有明顯的秘密。所謂“仙教”，就是把所有的教義按照佛尼古米的大小相乘，因為文字通俗易懂，所以叫“仙教”。密教是法佛所說的內證真言的教法，文理難知，故稱密教。仙教就像壹份普通的文件，壹眼就能看懂，所以叫仙教。秘密教育就像電報的密碼，非專業人士不知道，所以叫秘密。
毗盧在摩埃頭羅天的金剛達摩宮蓋佛，為金剛薩瓦諸大菩薩說實話。金剛乘錄下後，藏在南天竺的鐵塔裏。後來有壹位龍猛菩薩，看到金剛沙陀當面傳授佛法，然後傳到弟子龍智，再傳到須菩提、金剛智。後來，他們和金剛智的弟子在唐玄宗不空時，來到中國傳秘法，後來被稱為開元三大師。
本案依據五部佛經，即大乘經、金頂經、蘇錫娣經、於經、微誦經。從正典來說，有菩提心論和大乘論。儒家經典中提到的內容是，我們的身體和如來壹樣，身、口、心不凈，墜入六道，受生死輪回之苦。現在，我們要返璞歸真，要讓三條道清凈，就要封手，口中持咒，觀想。只有靠三密加持的力量，才能使三正道清凈，擺脫生死之苦。這裏要特別註意的是，所謂成佛是壹個道理，還是需要努力才能達到佛的位置。論排名，只能和羅漢平起平坐。密宗修行的方法有很多種，但最終的目的是成佛，而婆法對應的是凈土宗，因為他的目的也是極樂，但修行的方法不是念佛那麽簡單。
有幾個朋友曾經跟我說，保密有神奇的力量，有人怎麽保密，某某怎麽保密。可見他們秘密學習的目的完全是為了獲得神通，以此示眾，博取功名。如此用心，實在是太可憐了！其實超自然力是修行的副產品。只要妳成佛了，就會受到人們的尊敬。不是比什麽都好嗎？為什麽要特殊化？就甘蔗板而言，它是制糖的副產品。如果甘蔗用來做甘蔗板就太可惜了！
說實話，我不僅對其中的奧妙壹無所知，對其他學校的教學方法也是門外漢。當然，我沒有資格說別人的長短。但是有人問起這件事，我就不得不發表壹下我個人對各個學校的看法，作為初學者的參考。
九、禪:
禪是梵文Zen的縮寫，翻譯過來就是冥想。所謂靜是定，慮是智，定等於禪。這種方法在我國已經實行很久了，但壹直都是按照教義來實行的。從修行方法上來說，可以分為四種:安阪禪、五門禪、念佛禪、實相禪。另外，還有壹種祖禪，因為在教理之外，所以叫“不要在教理之外傳”。這種禪始於達摩，當它從東方來到中國，面對少林寺時，它傳播到惠科，後來成為壹個教派。
關於宗門禪的起源，有兩種說法:“壹種是在靈山，壹種是在壹座花園”。現在，它是基於壹個花園。據說在靈山會上佛陀講完話，百萬觀眾還沒有離開的時候，佛陀拿起壹朵金燦燦的佛花，對大眾說:‘雖然說了四十九年(方便)，但從來沒有說過壹句話(確切地說)。’壹時間，所有人都不知道這意味著什麽，只有德高望重的葉佳笑了。所以佛陀說:‘我有正眼，涅槃妙心，學無明，修行精微，托摩訶迦葉。’在這樣壹種平凡的因緣下，就產生了“不立字，不教他人”的禪。
尊者葉佳得法後成為禪宗祖師，傳法時為二十八祖。他看到中國有大乘的氛圍，於是把“不立文字，不教他人”的禪宗帶到我國，成為我國禪宗的始祖。他來到中國，在廣東登陸。梁武帝聽說後，立即趕到金陵。因為語言不合，他過河去了嵩山。他在少林寺待了九年。這時，惠科大師因為斷臂而求法，也就是說，他是二祖。傳三祖四祖五祖六祖慧能，是中國禪宗的黃金時代。在六祖之前，所有世代都是單手。後來六祖由單手改為多手，將祖名改為老師，只傳法不傳衣缽，旨在解決糾紛。自從佛法廣為流傳以來，有43位六祖弟子獲得了佛法。其中以南嶽懷讓和清遠航思兩位禪師最為突出。由於流傳甚廣，壹代宗師輩出，只產生了壹花五葉。
禪修的方法是觀心，為方便而明心，以見性為終。所謂“知其心，見其性”，就是在教導下化知識為智慧，去偽存真。在“直指人心，見性成佛”的原則下，沒有壹定的訓練方法。再來看第壹個始祖教導第二個始祖的方式:‘外息，內無憂，心如墻，可悟道……’六祖明確表明的是‘當妳不去想善惡，妳是誠實的，那才是高貴席位的真實面目。後來黃小檗大師為了因材施教，改變了說話的思路。不管方法怎麽變，目的都是切斷讀書人的思維，讓他無心環境，看到自己。這是永遠不會變的，否則，就不是禪了。至於如何參加談話，我是外行，但我知道參加談話的目的是讓學者斷了思路，無心審時度勢，所以我就用‘誰在念佛’這句話，像猜謎壹樣教妳全神貫註。起初，我並不覺得可疑。我可能會說我是那個念佛的人。那是錯誤的。如果這麽簡單，就沒必要參與了。所謂禪修，壹定要在‘誰’字上下功夫，壹定要‘問接下來是什麽’。如果妳在禪堂，大臣們會拿著香四處張望，發現有人不如佛法，香就下去了。因為都是有經驗的人，他看別人的參與就像站在門口，壹眼就能看到房間裏的東西。所以，香板應該打在哪裏，有多輕有多重，我覺得是有壹定分量的，絕不是不分青紅皂白。有壹次，壹位老法師給我講了他打坐的故事:有壹年，他去峨眉，背上燒了壹盞燈，因天氣炎熱發炎，不久就去了金山寺，住進了打坐堂。他向主管解釋燒香的事，讓他以後去別的地方打香板，但每次都打到了痛處。當時聽了這段話，覺得不可理喻。後來想了想，才知道是對的。燃燈的燃燒是壹個業力障礙。我怕傷害的人是我，我會偏疼。既能斷執，又能消業障。真是慈悲為懷啊！
禪宗也不是佛教的專屬產物。中國的道教和印度的印度教也都有禪，所以分為四種:普通禪、雙向禪、祖禪、如來禪。普通禪定有四空禪定，四無量心，十六特勝，清凈禪定。二、取禪，培養九念、八思、九時的觀念。方正禪是由心發起的，即心即佛。這種超越次位，直指人心的教學方法，只適合吸引根，對鈍根用處不大。如來禪，因其經解而得名，是第壹種解釋。如《楞嚴經》所言，‘入如來，得覺三種福，即聖人、智慧，使眾生不思慮，此為如來禪。’這種禪有方法，有程序，能被眾人推廣，所以叫循序漸進法。另外，還有壹種禪修(此法源於《三昧經》)，恐怕很多人都不知道，因為大多數人只知道禪修是壹種凈土法，卻不知道它也是壹種禪。請看《佛經大集》:‘求無上菩薩者，當修習禪定’，這話永遠沒錯。
這裏要特別註意的壹點是，黃小檗大師之所以把“觀心”改成“說話”，是因為他看到當時的修行者，他的根基越來越差，所以不得不改變心意。現在去三時間長了，根子更不好了。不要說什麽禪。恐怕連禪堂的規矩都沒幾個人知道。既然如此，那就應該仰望今天的高僧大德，順應時代，提倡念佛禪。如果說念佛就是念佛禪，念佛禪還是念佛，何必多此壹舉。因為大部分人喜歡禪，如果妳不加壹個禪字，只是教他念佛，不會有什麽效果。這和國貨是壹樣的。如果上面的英文字母很少，就會滯銷。所以我要提倡‘念佛禪’。不知名的開悟者是這樣想的嗎？
我是壹個半路出家的小和尚，根本不懂禪。以上我說的都是看書思考得來的壹點經驗，不壹定完全正確。如果妳對禪宗感興趣，不妨看看歷代祖師爺的破案語錄，再去問問那些生活在叢林裏的老巫師。更靠譜，閉門造車，這是不行的。俗話說‘驢跑得快，馬不值錢’我們看看古人在禪修方面的成就，都不是苦於禪堂。現在有人自稱“纏屍”，因為他卷入了禪宗之外的另壹個故事“名利糾纏”。如果他和他壹起參加學習，他肯定會出錯！"
現在大部分人說的禪，好像指的是祖禪。此禪雖是“不寫，不傳於人”，達摩的赤子之心印在惠科身上，有冷嘎為證；五祖之心印於慧能，是以金剛經為藍本的。所以，是不是有些矛盾？否則，因為沒有文字，就意味著沒有文字，而不是沒有文字。就修行的方法而言，這個禪並不是回避知識和經驗。只要能活，能坐，能躺，都可以參加，不離開這個(停)。在壹定程度上，妳要考驗自己的功夫，問答問題，獲得合適的印心機會。我想我現在不會問很多問題，但我也不會回答。如果我能背幾個案例，讀幾個字，哪怕窮年能坐在床上學習，也可能是“禪”或者“糾結”！然而，修凈土的人並不回避知識和經驗。最好是走、坐、臥，不要離開這個(念佛)去學習。至於功夫的考核，不需要麻煩別人。可以自己考，用三省壹己的方法:妄想減少了嗎？麻煩比以前輕了嗎？名利看起來弱嗎？辭職到底算不算犯罪？言行是否符合佛教的要求？面對逆境，妳冷靜嗎？生活節儉嗎？妳勤念佛嗎？信心堅定嗎？願望是真的嗎？.....如果可以隨時復習，有了就改，不要再犯。總有壹天妳會報答我的。
X.凈土宗:
凈是凈，土是國，十佛之國是凈，故稱凈土。我們生活的世界是汙穢的，所以叫汙穢。我們現在要說的凈土，指的是西方極樂世界。這是為了統壹我們的思想，使之集中在壹個地方，減少外地的差異，逐步切斷我們的思維，加強我們的正念，這樣我們以後就可以靠佛性在西方生活了。這叫做凈土法。這個方法起源於《三昧經》，是以三經壹論為基礎的。因此，修凈土的人特別重視托米經、無量壽經和前世理論。自從神聖宗教傳入我國後，凈土法起初並沒有廣泛傳播。到了東晉，慧遠大師響應天下，大力提倡。於是他在江西廬山創辦了蓮花社，聚眾念佛。後來都死了，這樣凈土宗才正式成立。
極樂世界的教主阿彌陀佛，成佛之前是個王。因為佛家的說法，他放棄皇位出家了，所以出家了。當時佛祖讓他看到了210億佛的凈土的莊嚴之美，於是他在佛祖面前許了48個願，每壹個都表示除非實現，否則永遠不會成佛。然後以諸佛凈土為基礎，歷經五災，在我們世界的西方建立了壹個國家，約10兆佛土，命名為極樂世界。佛陀建造這個世界的目的，是為了容納我們這個世界上所有願意放下苦樂的眾生。只要他們誠心、熱切，隨時都可以念阿彌陀佛的名號。彌留之際，阿彌陀佛、觀音、兩大菩薩，壹定會相互引見，就像想壹想，就是要在那個國度出生。
阿彌陀佛是梵文，翻譯過來就是無量壽，或者說無量光。因為當妳成佛的時候，妳是不朽的，是不潔的，是不潔的，所以叫無量壽無量光。佛是覺醒者，就像我們稱博學多才的學者為博士，稱醫術精細的醫學博士，稱工程精細的工程學博士，所以佛的生命和光明是無限的漫長和廣闊，所以尊稱妳為阿彌陀佛！我仍然住在極樂世界，永遠。所謂極樂世界，正是這個意思，快樂就是快樂。換句話說，真正的幸福是極樂。至於世界，在這裏可以解釋為地點、地點、地方，因為那個地方‘沒有苦難，卻享受各種音樂，所以取名極樂世界。’但是這裏呢？！壹切都是苦的，曾經有人不同意。所以我說，‘妳覺得取悅妳老婆開心嗎？她虛榮或者懶惰妳會幸福嗎？妳以為打麻將很開心，如果有人用聽胡的牌碰妳；還是很高興打了輸了？當妳老了，妳覺得有個男孩很幸福，但他經常生病。當他長大後，他不努力學習。他專門偷雞摸狗。警官會在三天內通知妳嚴加管教，五天後通知妳交保釋金。妳會幸福嗎？……‘就算妳運氣好，老婆賢惠，兒子孝順，自己也能賺錢，但是有不測，人在劫難逃，鄰居失火，房子被燒。為了搶救財產，妳身負重傷。這樣的話，妳還開心嗎？雖然這些事情不會發生在每個人身上，但也不能說這些不幸的事情不會發生在每個人身上。妳學習秦始皇的大膽假設，所以妳覺得世間萬物皆大歡喜；我學釋迦牟尼佛，仔細求證，所以我覺得都是苦的。每個人都有自己的想法，我這麽說並不是想掃妳的興。如果妳覺得我的看法不對，那妳以後就走自己的路吧。說實話，大多數人對世界上事物的看法都是偏的，所以他們感興趣，而我們的看法是全面的，所以他們會感到厭煩。閑話少說，來說說念佛吧。
這種修行的方法就是念佛，但要符合‘信、願、行’三個條件才能達到。所謂“信”，就是確信佛名阿彌陀佛在西方確實存在，以慈悲和願力吸引眾生。俗話說，人間的莊嚴永遠不會虛假。“願意”的意思是絕對願意去。做吧，壹定要依法去做，老老實實念佛念佛念到死。如果是這樣，妳就會成功。至於閱讀的方法，有三種:
長度念佛:大聲或默念阿彌陀佛的名字。
2.觀世佛:雙眼凝視佛像，思考佛的三十二相及功德，稱為觀世佛。
3.念佛的實相:觀察各種法的實相是自然的，所以和宇宙萬物沒有區別。
以上三種念佛方法，太微妙，無從下手，現實太深刻。只有持名念佛這壹種方法是最理想的，容易起步，成功率很高。再來看《阿彌陀佛經》:‘若有善男善女聞阿彌陀佛而持銜，若有壹日……七日，不惑，……則福報阿彌陀佛之地。’所以古今所有的大善知識都是勸人持名念佛，其合理性就在於此。但是無論是大聲朗讀還是默讀，都要把每壹個字讀清楚，每壹句話聽清楚。時間長了，妳自然就能專心了。因為念佛是戒，壹心壹意定，是由戒決定的。因為智慧，如果妳真的能做到，事業成熟就能死。
以上簡單介紹了每個案例的大致情況。如果妳認為修理那個箱子更方便，妳應該修理那個箱子。在妳取得成功之前，永遠不要改變妳的想法。禪修的方法雖然不同(禪超脫於相，凈取於相)，但最終目的是壹致的。我不懂禪，也不懂清凈。雖然我是個和尚，只能說是聾子，但我壹直希望別人比我好。既然對各種修行方法都略知壹二，那就選擇適合自己生活環境的方法，努力修行，而不是好高騖遠或者嘲諷禪。這樣做不僅無益於修行，而且罪大惡極。同時，懂佛法的人會嘲笑妳，因為妳是瞎子，不懂道理。