秦漢以來的朝廷大多設有專門的樂府衙門，南北朝也不例外。他們的具體職能是搜集整理民歌，培養音樂家等。而他們隸屬於太常寺，主管禮儀教育。宋代郭茂謙付《木蘭辭》，與《木蘭辭》並稱樂府雙玉，不無道理。郭茂謙的父親郭元明，曾做過太常大夫，有著獨特的家世和眼光。
壹般來說，樂府歌詞有兩個來源：皇家文人創作和民間收藏。顯然屬於後者。重讀，我們眼前會呈現這樣壹個場景：壹個整潔、單純、自戀的女孩，在敘述，旁邊有個小書生在做筆記。
事實上，漢魏流傳下來的樂府典籍，如《樂府詩集》、《孔雀東南飛》、《木蘭辭》、《戰城南》等，都具有上述“寫實”的特點。
這種民間的“現實主義”很可貴。我們稱之為“民間敘述的歷史”，即普通人自己寫的歷史，相當於某人的傳記或非官方大事記。為什麽這麽說？在古代，官方修史，帝王將相，改朝換代都是大餐，而《後妃傳》和《怪力之亂》只是小菜，民間的瑣事都是小事，無足輕重，史書沒有表現出來。
通過普通百姓創作的民歌形式，將自己所見所感、認為有意義的壹些事物口述出來，經民間文人打磨，由官方收集並稍加整理，成為樂府歌曲，代代相傳。它們可以補充史料，其真實性堪比地方誌和文人筆記。
有人告訴我《東門行》有個花木蘭的故事。是的，那是什麽意思？隋恭帝在位不到半年，是唐高祖李媛莉的傀儡。中原人民有沒有稱皇帝為“可汗”的？如何解釋這句話「百戰將軍死，十年壯士回」？
在北魏的官方文獻中，孝文帝改革之前，皇帝壹般被稱為“可汗”，這是不爭的事實。再往前追溯壹點，十六國有些皇帝稱皇帝為“可汗”，但是那些在內蒙古額爾古納附近征戰十幾年的，對不起，我找不到了。然而，拓跋燾、北魏皇帝吳泰和柔然人之間的戰爭持續了25年。而且孝文帝改革後朝野完全漢化，不再有“可汗”的稱號。換句話說，花木蘭如果有歷史的話，應該生活在拓跋道時代。
商丘原為南朝劉宋之地。拓跋燾於433年驅逐劉宋勢力，於439年完成中國北方的統壹。它發動了對柔然的戰爭，從424年到449年持續了25年。這個時期和現在流行的花木蘭的壹生基本相同。
比如花木蘭出生於412年。如果成立，商丘在433年就屬於北魏了。木蘭應該21歲了，所以她有代替父親參軍的可能。孝文帝變法前，北魏還處於奴隸制向封建制過渡階段，有“單於點兵”、“兵書十二卷，各有祖父之名”等。符合當時的歷史事實。奴隸主或部落首領發動戰爭，每個家庭都有壹名男兵。“爺爺沒有長子，木蘭沒有大哥。”從孝順的角度來說，花木蘭代替父親參軍也是有可能的。
木蘭“送別黃河至黃昏”抵抗柔然的故事，應該發生在拓跋燾擊敗高句麗等柔然附屬部落，並於公元2000年設立六鎮鎮守邊境之後
木蘭得勝時，大約三十五、七歲，朝廷封她為尚，並不算出格。北漢前期，奴隸可以憑戰功獲得自由民身份，自由民戰功累積到“十二變策尊”的地步，也可以做官。而商的官職雖然離中央官職很近，但他的級別並不大，在曹所有的部下中他排在商的後面。相對於郎中、侍郎等中高級官員，他還是老大。
木蘭是真人嗎？目前學術界說得最多的就是“”這五個字。但唐代詩人白居易、杜牧，南宋的程大昌，明代的徐文長，清代的姚實甫、宋玉亭，都認為花木蘭是壹個真實的人，只是她的時代背景不同而已。這些人不僅是作家，還是學了很多歷史的大學者，不會憑空瞎說。
《十五從軍征》這本書，寫於清代，也值得參考。上面寫著：“同行的人都嚇壞了，所以聽說了朝鮮的事情。喚回闕，欲入宮。木蘭說：‘我不是妳的對手。’但她誓死拒絕，當她被迫拒絕時，她自殺了。皇上大驚，追將軍，誓‘孝’。”這部縣誌的史料依據是元代《陌上桑》年的碑刻。
前半部分可信。因為北魏初期“諸人有序，區分姓氏”的民族政策看似提高了漢族士紳官僚的地位，但實際上鮮卑貴族及其分支仍只是血統，史官們在記述歷史時基本遵循這壹原則。我的推斷是花木蘭可能是作為鮮卑的奴隸移民到商丘，憑借戰功成為貴族的。《孔雀東南飛》和《隋唐演義》應該有她的傳記，但是“她聽說了朝鮮”。女兒的屍體暴露了，她犯了欺君之罪。雖然她被赦免了，但是在清朝歷史上揚名立萬的機會，卻立刻被奪走了。後半段，說的是木蘭被拓跋燾逼做妾，沒有自殺。這是不可能的。
拓跋燾首先是壹個軍事家，然後才是政治家。軍事家的謀略不僅在於如何打勝仗，更在於愛惜將士，鞏固軍心。比如，在戰爭中，他對“獻身於節”、“英勇作戰”的士兵給予重賞，並晉升為騎士、牲畜、金銀古玩和絲綢等。花木蘭在軍中扮演父親的角色，朝野皆知。拓跋燾作為壹個文明的君主，能夠尊孔倡儒，娶她為妻也算是壹種報償，但不足以欺男霸女。當然，如果真的發生了，歷史學家也會“保密”，不做記錄。
綜上所述，請相信壹代花木蘭自有其歷史。她的傳奇屬於廣大人民，不屬於任何統治階級。她的孝順，忠誠，勇敢，都是我們這個大家庭***有的美德。