第壹，結婚年齡
古人提倡晚婚，認為必須等到性功能完善成熟後才能結婚。上壹章雖然提到了黃帝內經，蘇文，上古天真，說的是女性二十七天開始來月經，也就是十四歲；男性16歲才開始遺精，如果是“陰陽相合”(即性交)，就有可能生孩子。但此時性功能還沒有完全發育成熟，還沒有進入適婚年齡。女人必須等到三點
七十壹、二十壹歲，可以“平均腎氣，所以真牙生而長”；男人要等到3824歲才能“腎氣壹般，筋骨強健，所以牙齒真的長。”所謂“腎氣壹般”，是指性器官和性功能已經均衡正常地發展，比較成熟；所謂“真牙生來長桿”，就是人的最後壹顆牙“長出來”了，也意味著人體已經充分發育成熟。
這壹思想對後世影響很大，在很多古籍中被提出，在兩漢魏晉南北朝的很多學術著作和醫書中被強調。
但在漢代，“男三十而嫁，女二十而嫁”的理論在實踐中受到了壹些沖擊，有些並不奏效。如《論衡·齊物篇》中說:“雖《禮》說男三十而嫁，女二十而嫁，但若法制成立，未必成立。何以有效，今不追。”
這種情況和封建社會的發展有很大關系。在封建社會，以壹戶為生產單位，男人早婚，早些增加家裏的勞動力，似乎有利於發展壹戶的生產；此外，封建宗法制度非常重視子女，早婚可能導致早育和“早福”所以，雖然有些有識之士反對這種早婚現象，但收效甚微。比如漢代有個叫王績的學者說:“傅。
女人，人倫的輪廓，長壽的萌芽。世俗的婚姻太早，不知道如何為人父，生兒育女，就是因為教育不明，人亡政息。
社會生活中有很多現象，很多民間習俗都是源於經濟發展的需要。都是很現實的問題，現實性很強。科學理論探索事物發展的規律，具有很強的預見性。遠見和現實往往是矛盾的。提倡晚婚晚育，少生優生，都會遇到這樣的問題。對此，壹方面教育是必要的，但最根本的還是要從經濟上徹底解決。這當然不是壹朝壹夕的事情。
壹夜之間發生的。
漢代早婚的興起，無論是皇族還是百姓都很普遍。查《漢書》和《後漢書》可以看到，男人第壹次結婚是十五歲到十八歲。比如《後漢書》:“建寧四年四月，我失寵，立名門宋氏為皇後。”靈帝建寧元年即位，十二歲，所以結婚時十五歲。《後漢書·桓帝實錄》:“建和元年秋七月，立梁皇後。”桓帝十五歲即位，所以結婚。
年應該是十六。《離石》十五斤的母親徐濟世，制作了壹個牌匾說:“當妳從太陽那裏接受時，妳將被延長並站在後面。十八歲那年，娶了老婆徐。”
查《漢書》和《後漢書》，可以看到女人從十三歲到十九歲出嫁。如《後漢書·趙皇後史》中說:“自弟，甚憂而怒。白太夫人從未嫁過竇家，故選入太庫，時年十三歲。”《漢書·外戚傳》:“宣帝問其祖母王維。王維的家庭出生在卓君縣徐屋坪鄉。十四歲時，他娶了壹個同鄉，王賡。”《後漢書曹師叔娶老婆的故事》:“做女兒
有七條戒律，上面寫著:我愚蠢，麻木不仁。我被我已故的主人所寵愛，我被我母親的老師所教導。我四歲，在曹石拿著掃帚。"古詩《孔雀東南飛》:"十七歲娶女子，心中常苦，常悲。“《後漢書·廣烈尹傳》:“自新元年六月，十九歲考入宛城當禮。"
需要提出的是，古人統計的年齡，按照中國的舊習俗是壹個虛歲，即出生後壹年，出生後兩年，所以完整年齡比上面少了壹年。
男配，大比率是男略長於女。如《漢書·霍光傳》:“廣之長女，為頡利(上官桀)之子安之妻，有壹女，配皇帝()於2008年。頡利的妹妹娥姨建了壹個女後宮，算是永別了，幾個月，她就當了皇後。"另《漢書·外戚孝昭上官傳》:"昭帝始立，八歲，壹女入為丈母娘，壹個月後，立為皇後，六歲。“這兩段說明男女相差兩歲，就是‘匹配’。民間也是如此，如《後漢書·正史·任延川》:“洛越百姓無婚俗，嚴乃遷郡，男二十歲至五十歲，女十五歲至四十歲，均以年齡相稱，同時嫁二千余人。"
第二，結婚的方式
秦漢魏晉南北朝時期，由於離古代不遠，男女在婚姻上仍有壹定的自主權，但父母的命令已日見加強，夏商周時期“某些節日出走”的習俗在漢族中已基本消失。
《漢書·後漢書》中記載了幾件事:《漢書·張耳傳》:“外黃富婆甚美，為夫奴，父客亡。父親和客人說:“我要從張耳找壹個正直的人。”聽著，請娶她吧。女方家出高價買耳朵。"
《後漢書·梁弘傳》:“同郡孟家有壹女，肥醜黑，試舉石臼，擇不嫁。到了三十歲那年，父母問他為什麽，女方說:‘要賢惠的都像梁伯鸞。’弘文雇傭了他。"
以上兩個例子，雖然外國富豪的女兒是別人建議，自己決定的，但總說明她在婚姻上有壹定的自主權。孟光和洪亮的婚姻不僅是壹個願景的問題，而且是完全獨立的。這種程度的自治，在宋明以後是很少見的。即使存在，也會遭到社會的抨擊，被斥為“放蕩”、“不規範”、“違反禮儀”。但是到了漢朝，人不壹樣還是不壹樣的。
當然，以上現象只是事情的壹個方面。自秦漢以來，婚姻由父母決定，並逐漸演變為事物的主要方面。《後漢書·戴良傳》:“善五女賢，每次求嫁，必娶。”這個父親有權支配女兒的婚姻，對外界也比較遷就。但也有難言之親，如《漢書淮揚仙傳》:“趙派人去顧上女，俸祿二百斤，不準。”
《王味之傳·殘》:“吾父之謙，乃長史將軍何進也。我要嫁給我的丈夫，我要見我的二兒子，這樣我才能做出選擇，才能謙虛。”有時候長輩對子女婚姻的看法是矛盾的，但歸根結底，子女的婚姻還是要靠長輩。比如《漢書》:“當時許廣漢有個女兒平君，十四五歲，是歐侯的女婿，是他妻子的女婿。歐侯的兒子在他接手時死了。他媽會做算命，說貴，他媽開心。張合聽說徐書福有個女兒，就請他喝酒，酒足飯飽，說:‘曾孫近在咫尺，我在山海關做仆役，卻可以做妻子！”廣漢答應道。明天，我會聞到，會生氣。廣漢令為中介，故與玄孫。”像漢高祖劉邦娶了呂後，也有類似的情況。呂後的父親呂公看到劉邦的樣子，非常尊敬他。他說他有很多情人，沒有壹個能比得上劉邦，想娶他的女兒。然而，他的妻子盧偉生氣了。她責備呂公說:“妳總是說我們的女兒要嫁給壹個貴人，裴縣長來提親，妳卻不同意。妳怎麽能嫁給劉邦呢？”呂公說:“女人不懂這種事。”結果我把女兒嫁給了劉邦。
有時候，男女之間的婚姻是由其他親戚決定的，他們當然比父母更有權威。例如，漢朝的陳平年輕時娶不起老婆。在部落虎有壹個名叫張富的富人。壹次偶然的機會，他認識了陳平，覺得陳平長得很好看，很有氣度，就想把孫女嫁給他。這個孫女的日子不好過。嫁壹夫死壹夫，* * *五次。然而，張的兒子不同意娶他的女兒。
陳平說陳平很窮，沒做過什麽正經事。縣裏的很多人都看不到別的東西。他們為什麽要把女兒嫁給他？但是，張負以為此人不會沒出息，最後把孫女許配給了。
男女之間的婚姻如果不經過父母，或者不服從父母，父母是很生氣的。如漢代的司馬相如、卓文君等。林瓊首富卓王孫有壹次設宴招待客人，司馬相如應邀出席，席間他彈了壹曲鋼琴。卓王孫剛守寡的女兒文君偷偷透過窗戶看了司馬相如壹眼，於是愛上了他，於是晚上跑到司馬相如，他們私奔到了司馬相如的老家。賈
在貧困中，只有四堵墻。卓王孫對此事大怒，說:“這個女兒不值錢，我不忍心殺她，可是我壹分錢也不能給！”人們勸他，但他不聽。
男女選擇配偶是自己決定還是父母決定，選擇的標準是什麽？
男人選擇女人。首先，他們重視外表。當然，外表不僅僅是美。漢朝有壹個著名的官員，巴荒，他說:“夏天不要遊泳，和壹個好情人壹起穿，遇到壹個女人。”。相士說:‘這個女人應該很有錢，不然，寫真集用不了！’是她村子裏女巫的女兒在推她的問題。壹個惡霸帶著老婆，跟他過壹輩子。“第二是看中女人的才華。《華陽國誌》卷十中有這樣壹段話:“陽姬，舞陽人，出身貧寒，父親被囚。從商開始，回到縣裏，縣裏很尊重他。嵇以處女之身，邀道口告父，言語寬厚，泣不成聲。我真誠地告訴縣裏，我是壹個妻子和父親，我被文子雇用是因為我的才華。“三是看中女方的弟弟，如《韓棟仙傳》中寫道:“王洪妻父孝賢，前將軍之子，久任縣令，病免為中郎將，兄弟並列。我父親很欣賞它，想和它結婚。“也有壹些人貪婪女人的財富，如陳平的妻子，如前所述。為什麽陳平會接受張馥這個守寡五次，人都不敢嫁的孫女？後人說是貪家族之財。
女人選老公，第壹件事就是看男人的長相。望著劉邦，張負望著。《太平禦覽·吳書》第五百四十壹條吳國有名的大臣年輕時曾說:“陶謙，丹陽縣人。甘公出門，途中遇見他的樣子，突如其來地叫他，住在壹輛車上，和他說話，很高興，因為他答應了妻子做女兒。甘夫人生氣地說，“我聽說陶佳的遊戲是過度的。“她怎麽能對壹個女人保證呢，”甘公曰:‘若有奇表，後必成功。’隨後與之，徐州牧業緊隨其後。二是重視男人的才能和才幹，這是古人非常看重的。史書記載很多，比如《漢書·張耳傳》:“父客曰，‘須從張耳求賢’《後漢書公孫瓚傳》:“君是壹個聲音洪亮的美人，言行睿智。他對自己的才能過於謹慎，把妻子當成了自己的妻子。”《後漢書·女傳》:“薄海寶宣妻，桓家之女，字。若宣妳之味，必學妳父，妳父必驚其苦，故取其妻為妾。”當然，邵軍的父親看中了貧窮而又好學的鮑宣。《太平毓蘭》541引《鄭玄別傳》曰:“故尚書佐成，十三歲為縣官。妳說，‘我有贊美道家的品質。玉雖美，須雕成器。對於學者來說能達到目的嗎？是:‘但願如此。所以他是從他那壹輩抽出來的，他的妻子就把他的弟弟和女兒收為妻子。”《華陽國誌》卷十曰:“解礫者，丘處子也。父親去世的時候，二哥也去世了，所以我是姐姐送的。我和父親的徒弟王成壹起逃到徐州，在壹家飯店當傭人。餐廳認識很多人，把它當老婆了。"
古代很多人珍惜和愛護人才，獨具慧眼，識人於粗，助人於貧與危。這種欣賞和幫助往往以婚姻的形式出現。即使從今天的角度來看，這種情況也不壞。
當時有壹些特殊情況的婚姻，比如出於政治目的，為了某種政治關系而結婚。《史記》第七回項於吉說:“張亮去項伯，項伯去見沛公，沛公以酒慶壽，事關姻緣。”《後漢書·劉芷微傳》:“真時，汪洋起兵附王郎，有十余萬人。那個世祖送來的植物說，楊是個滴水不漏的人。世祖決定在楊出國後做他的侄子，所以就結束了。”
秦漢之時，指腹婚之事開始出現，後世盛行此風。如《後漢書·賈府傳》:“復昭與五派之戰，以理決，大破，傷更甚。光武害怕了，說:“這就是為什麽我不想賈府是另壹個將軍，因為他低估了他的敵人。真的丟了我的星！聽說她老婆懷孕生了個女邪，兒子就娶了她；如果壹個男人生來就是邪惡的，我女兒就嫁給他，這樣她就不會擔心老婆了！"
總之，秦漢時期是中國封建社會的早期，婚姻的方式和目的越來越打上封建社會的烙印:家法和父母之命起著越來越重要的作用，家庭觀念開始出現。從前面舉的很多例子來看，門第占了相當大的比重，這種強調門第和等級的趨勢是封建社會的特征，在魏晉時期達到了頂峰。當然，也有許多女性認為男方不謙遜
總的來說，娶壹個窮女人沒什麽不好，但深入分析後，有很多觀點和期待認為“這個男人應該很貴”“這個男人最後壹定是個野人”，有著有朝壹日進入更高層次的欲望。至於通過婚姻獲得金錢，就不明顯了。陳平想得到壹個有五個丈夫並死去的女兒只是後人的分析。古人婚姻中對金錢的追求遠不如今天，這可能是
商品經濟還不發達。
第三，婚姻文書
這壹時期的婚禮沿襲了過去的“六禮”，越來越受到貴族和平民的歡迎。如《文藝匯萃》40說:“接受，開始，文字可以采用的時間。問名字就是問女明星回卦。納吉布對布吉說，去告訴他。取征，用壹捆帛，簽之。請妳邀請我，請妳在壹個吉祥的日子歡迎我，叫我禮物。
但這壹時期的“六禮”與古代的“六禮”相比，要復雜奢華得多，這是封建社會彰顯身份和財富的特征之壹，古樸的古風逐漸失傳。例如，自漢代以來，100名官員采用了玄雍、羊、鵝等30種禮物。《通典五十八》詳細描述了這壹點:
後漢時，鄭忠對百官的六禮演說，和周制差不多，但那才的妻子回答，演說結束時說:給我點酒肉，再拜我壹命。他們所謂的前輩，不是我兒子，都是雲君。六禮都是密封的，先用紙，再用皂袋在表面，再在中間。肥皂衣服，桌子，？大包展示壹下，題目查了壹下，說是君子門。訂婚禮物有30種，每種都有壹段悼詞和壹段贊美。用蠟封，用肥皂封在盒子裏，
如果沒有信封，會搜索標題，會說拜訪某君門下，會寫贊，會被查。禮品:案陸玄永、羊、鵝、清酒、白酒、粳米、小米、蒲草、蘆葦、卷柏、嘉禾、桃金娘、膠、漆、五色絲綢、金合歡鈴、九子墨、錢、路德香草、鳳凰、舍利獸、鴛鴦、福獸、魚。
這些禮物都要寫有吉祥的文字，表示其壹定的含義。這些文字也表明了當時人們的倫理觀念和對美好生活的向往與追求。《通典》58條記載是:
那些總是表達自己對事物的印象的人，就像法律的天空和土地壹樣神秘。羊，吉祥也，群無黨。大雁追隨太陽。清酒是福。白酒快樂的原因。粳稻以食物為食。小米和大米很豐富。普繁而柔。蘆葦長時間是柔軟的。卷柏花序附生。嘉禾徐璐。長壽命縫紉線。延壽膠可以組合不同種類。油漆內外光線好。五色絲章采，屈伸不差。相思鈴聲聽起來很和諧。九子莫永生。錢和亮度不止這些。得到香草會帶來好運。鳳凰女
男性和女性已經結婚了。遺跡獸便宜又謙虛。鴛鴦只飛向馬，歌和。受祝福的動物是尊敬和善良的。魚在遠處。魯哲也。鳥兒懂得反哺，懂得孝順父母。九子九女四德。楊遂成了壹個光明安全的地方。丹為五色之榮，綠為初色，東始。
至於彩禮，也就是收錢，越來越奢侈，甚至達到了令人咋舌的程度。《漢·關彜》說:“帝聘皇後，黃金萬金。”《韓莽傳》說:“入夫人之世，立之女為皇後，聘黃金三萬斤。”後漢書《烈梁皇後》曰:“故得知孝惠帝收事，聘金二萬斤。”宋·李樹《尚書·朱正易》說:
漢朝以後有黃金200斤，馬12匹。夫人，五十斤黃金和四匹馬。《漢書·淮陽王傳》說:“趙遣仆顧上女，俸祿二百斤，伯不允。”
這種情況不僅在皇家貴族中被定義為壹種禮制，在民間也成為壹種普遍的習俗。如《陳晗平傳》中記載:“張父死，其女窮，乃用假錢聘之。”從這個角度來說，這個“門面”無論如何是不能拋棄的。後漢《任彥傳》中所描述的任彥，並不知道以羅月之名的婚禮禮儀，於是以朝廷之力，按照兩千多男女的年齡差，為他們配對。也是“他窮而無禮，常氏以下各省獻其錢以助其事”的習俗。
那時候不僅錢多，婚禮其他方面也很花枝招展。如漢代《西域烏孫傳》中說:“漢元時，江都的王建女被發配為公主為妻。我賜妳壹騎，賜妳壹襲朝服，賜妳壹份大禮，準備百官太監侍奉數百人。”《潛夫論》第三章說:“嫁以富貴，各得十輛馬車，騎以奴才，擒以樞紐。富人會互相競爭，窮人會感到羞恥。”
這種奢侈的婚姻遭到當時壹些有識之士的反對。比如前面提到的戴良，“娶了壹個以竹稗為嚴器的女子”，陪伴他的只有衣服、布被、竹稗和木屐。還有鮑宣，因為勤奮好學而被賞識，妻子是女兒。在這方面他的風格也很好。當他的妻子邵軍結婚時，他有很多禮物和賄賂。寶瑄很不高興，對妻子說:“妳從小生長在富人的門下，習慣了裝飾和享受，而我生活貧困，實在不配得到這些禮物。”妻子說:“我父親向我求婚，是因為妳的性格和風格很好。既然我是妳的妻子，我總是按照妳的建議去做。”保軒高興地說:“如果這樣，我們就誌同道合了。”女人把漂亮的衣服和侍從還給家人，穿上衣服，帶著寶瑄回家了。當然，在那個社會裏，像戴良、保軒這樣的人
並不多。
當時鬧新房之風已經興起，客人們經常飲酒嬉笑，言行肆無忌憚。如《壹書》中引用仲長統的常艷說:“今婚會，以總督之戲謔，酒杯滿趣，宜耽於公，顯於家人之間私，俗而不俗。據記載，漢代有壹個叫杜氏的人在汝南結婚。大家都來祝賀他，喝了很多酒。
他的壹個朋友張渺在他的新房子裏鬧的時候開玩笑說。他把杜石捆起來打了20下，把他的手和腳掛在橫梁上。杜竟然真的死了。
四、幾種值得註意的婚姻形式
在秦漢及以後的封建貴族地主中，和前代乃至後世的封建社會壹樣，壹夫多妻制相當盛行。除了妻子之外，還有嬪妃、少婦、嬪妃、嬪妃、嬪妃、外戚、傅婢女、禦平等許多稱呼，而且往往不止壹個人。如《韓曙·侯元傳》:“君禁放蕩，多娶妻。
《漢書·孔廣傳》:“定陵長子侯春雨，坐大謀反，大老婆在事情未被發現的時候，是第壹個去或結婚的六個人。”《後漢書·王良傑·常傳》:“妾幼妻三十七。”那時候沒孩子的人買ae是常事。如譯林、太平玉蘭引388、326年《風俗通》曰:“有富室，九十年無子。”九十
18歲買小老婆是多麽畸形和醜陋啊！
當然，這些情況都是建立在男人統治壓迫女人，把女人當玩物的基礎上的。其中不乏醜聞，如《漢書·王上傳》:“庚丁寫商與其父傅及兒媳有淫亂之事。”《韓曙·夏侯嬰傳》:“平陽公主，主與父通奸而自殺。”
《韓曙行傳》:“張鵬祖被嬪妃毒死。”《韓曙余純考傳》:“徐皇後之妹，乃龍思壽夫人，寡居。常與妳有染，因他是妾。”至於《後漢書·小昭·王良傳》中說:“趙翔為妾在父喪中起了幹活的作用，坐在鐘秋郡。”這是因為在父親的葬禮上，
娶小老婆違反了封建禮儀中的禁忌，所以被降職。否則，壹夫多妻在封建社會是完全合法的。
婚姻形式中另壹個值得註意的現象是重婚。復婚就是婚房的復婚，叫做“親婚加親婚”。重婚有三種:公婆永遠是公婆，有夫之婦永遠是有夫之婦，還有公婆和家庭互動的情況(參考《禮記》中的說法，女姓叫婚，夫姓叫嫁)。這種情況，據史料記載，多在皇室、貴族中實行，當然也有民眾，只是歷史上沒有具體記載。由於血緣關系，他們形成了壹個相當復雜的關系網，如《漢文三王傳》:“王甲死，其子繼位。野王的媳婦園子，是舅舅的寶貝媳婦。熊寶·趙子是女王。”
至於下面這種情況，就比較復雜了。《後漢書·耿弇傳》:“父之境，而死之境，幼子攻父。殺死自己的兒子是對繼任者的忠誠。忠卒，子馮思。馮死了，兒子是個好繼承人，壹個是武班，尚安帝的妹妹，濮陽長公主。.....隗麋侯霸卒，子金文戎。女金卒，子喜嗣。樂死，子顯嗣。秀卒，子輔嗣，商歡妹妹是長社公主。.....穆平侯蜀卒，子襲嗣。尚賢宗的女兒擔心公主。攻卒，子為寶四，弟為清河公主。”
這種婚姻的本質是在政治上和經濟上互相扶持和利用，以婚姻形式的沈重來進壹步鞏固雙方的關系。由此也可以看出，在封建社會，尤其是統治階級內部，婚姻很少是愛情的結合，往往是以家庭利益為基礎的。
因為“親加親”，形成了非常復雜的關系網。婚姻有時在同輩之間進行，但有時在不同代之間進行。這並不是因為疏忽，封建宗法制度很嚴，壹點也不馬虎，而是家族利益超過了對輩分的重視。
此外，還有壹個值得註意的現象:周制同姓不婚，而漢人結婚似乎並不避諱同姓。
如《訴王傳》:“訴邱，子談思。譚秋，子賢思。王莽的老婆是個鹹婆。”由此看來，王莽與妻子同姓。再比如《通典》:“呂後美嫁呂平”，也是如此。
從現代科學的角度來看，同姓結婚也不是不可以，因為同姓未必血緣近。但漢代的異代通婚，尤其是血緣關系密切的異代通婚，如母舅娶甥女，侄娶舅母，表親娶舅母等現象，值得分析。可以從政治利益高於壹切的角度考慮，在古代也可能是死路壹條的婚姻。
五、離婚再婚。
從漢代到魏晉南北朝，離婚和再婚的情況很多。這種情況更為復雜，從中可以看出封建禮教和貞節要求的萌生，男性和整個宗法制度對女性的壓迫，離婚和再婚的自由，這與後世如宋、元、明、清等朝代明顯不同。
離婚的第壹種情況是男人拋棄妻子，原因很多:第壹，沒有孩子。“不孝有三，無嗣則大”，這當然是大事。“無兒可棄，絕世也”，這是七棄(或七走)之壹。《東漢英舜傳》:“舜紹與徐景山，同郡，敬貧家，無子女，多娶以敬妻。”其實不生孩子不壹定是女方的問題，真的很委屈。
二是舌頭的原因，即女方說了什麽“錯話”，引起了壹些家庭矛盾。比如漢朝的陳平，年輕的時候是個浪子，沒有生育。他嫂子想不開，說了壹些不好聽的話，比如“有個叔叔總比沒有強”。陳平的哥哥得知後，壹個個拋棄了妻子。人們說，這種做法也符合七棄(或七去)之壹:“舍壹息，離壹親。”其實這也很不公平。這
正如劉備後來所說:“兄弟如手足，妻子如衣裳；衣服還能補，斷手斷腳還能續！”在以男性為中心的男權社會，自然是這樣。
第三是盜竊。七棄(或七去)之壹是“竊棄，反義詞也”。其實這種所謂的“盜竊”往往不是什麽大事。如《韓曙王紀傳》:“紀幼時學，居長安。他的主人有壹棵大棗樹。在姬亭，姬福以棗為福，姬後知之，遂去妻。“這棗樹是隔壁種的，枝頭長到了王姬家。王姬的妻子摘了壹些給王姬吃。結果王姬為此和她離婚了。這真是視婚姻如糞土，視女人如糞土。
第四是女性嫉妒。七棄(或七走)之壹是:“妒棄，亂家也。”當然，這樣的離婚是有“充分理由”的。據《後漢書·嚴豐傳》記載，嚴豐娶了壹位來自石人北部的女子，而壹位來自石人的女子生性兇猛嫉妒，禁止嚴豐納妾，並虐待嚴豐前妻所生的孩子鮑鋒和馮江。後來，嚴豐把她趕出了家門。關於這件事，嚴豐給石人的弟弟任武達寫了壹封信，解釋了原因。這封信在歷史上相當有名，人們經常用它來教育女兒如何做丈夫，如何遵守婦道。
雲信:
天地之性，人有情緒；夫妻之道，義有離合。聖賢之禮，有妻有妾。雖然卑微，但還是想超越體制。他們老了，討厭墳墓，遭遇嫉妒，家財崩塌。五個兒子的母親還在家裏。五年來，該劇風生水起，白為黑，錯為對，人為結局，假始假終，天真無邪，聲嘶力竭，亂匪下凡，生於女人，心之青飛，不破國家；嫉妒，不怕死。野雞之晨，乃家之索，古之大禍，始於今燕。喝夠了就會叛逆，在房裏調戲，傳到國外。睜開眼睛，伸出手掌，就能有所作為。痛到天，毒到五臟，愁不壞，愁不壞，上了床，不孕，織布，無女工，家境貧寒，為人夫卑，所以兒子苦不堪言，毫無憐憫之心。武大唯壹能看到的，就是頭上沒毛，臉上沒粉，沒遮沒蓋，手腳抱著土，不窮，不打情罵俏，跳過梁大喊大叫，叫囂著，賣糖的妾，不忍其誌。我妻子已經去世很久了。我想念曹的家人，沒有其他的使者。我可憐姜，可憐包，我是奴婢。什麽都極度擔心，不敢借。我聽不到。我虐待過這個奴婢，沒死過。長達半年，膿血橫流。丫鬟病後姜熟，豹子又沾泥，心中悲戚，五谷散盡，冬衣未補，坐亂，壹縷不連貫。既無女道，又無母儀，又恨見亂，倚仗鄭玲，活在天上，持質互搶，白東，劍，戟三個字就在門口，為什麽？被幾百個十字弓圍著怎麽堅強？對於宗大人的解釋，言如輪回，口如杜鵑，郡滿天，心不邪，身不搖。沈湎於錯誤，為自己打算，這是合適的。沒有以上幾本書，狗是不會驚訝和自信的。如果妳不去找這個女人，妳的家人會不安分；妳不去找這個女人，家裏人就不明了；妳不去找這個女人，妳就有福了；如果妳不去找這個女人，妳什麽也做不了。我恨華生的時候沒決定。至於窮到身殘誌堅的那壹天，養了癰，長了壞疽，造成了自己的災難。顏因為家裏的事，放棄了自己的衣服。他側身離開山野，與朋友絕交，關上杜氏官職的大門，努力工作以求溫飽。他怎麽敢有成名之路！
這封信非常生動，雄辯，有理有據。女方家人自然無話可說，當時的輿論也是站在嚴豐壹邊的。當然，以今天的眼光來看，這只是壹個片面的故事，信中也不時流露出“大男子主義”的思想。可能石人女人確實有很多缺點，但原因之壹是侵犯了丈夫的主權，禁止丈夫納妾，危害了丈夫的“權利”和“利益”。
第五，女方德行差。例如，《楊樺國史女贊》中說有壹個叫汝敦的人，他的兄弟住在壹起，他的父母有壹些遺產。我嫂子想獨占，如來的老婆很賢惠，勸如來替他們算了，於是如來把自己的農房和奴婢都給了哥哥嫂子，夫妻倆就搬出去了。有壹次，儒敦在耕地時挖出了壹件金制品。他老婆勸他給弟弟，夫妻二人壹起去了。我嫂子看見他們來了，以為他們來了。
如果妳借錢，不要給他們好臉色看；後來得知他們是來送金器的，我又高興得手舞足蹈了。這時哥哥才意識到，娶了老婆，把家財還給弟弟。從這件事來看，好像這個嫂子很貪婪，好像是個“小人”，但是這個哥哥也很壞。他從弟弟和兒媳那裏接受了父母的全部遺產，並不以為恥。後來雖然意識到了，但為什麽馬上和老婆離婚？我自己能感覺到。為什麽我老婆感覺不到？為什麽不幫助和教育她呢？這又是“兄弟如兄弟，妻子如衣服”在作怪。
第六，女方不準跟父母在壹起，就是沒有伺候公婆，或者公婆對媳婦有偏見。這樣的例子很多。如《後漢書·包永傳》:“母事後孝。老婆當著她媽的面罵狗，永遠離開了。”後漢書《廣漢姜氏妻傳》說:“詩孝母，妻從而特誠。母親喜歡喝河水，往家走六七裏路，而妻子嘗上遊，畫之，然後風花雪月，時不時要還。母渴，詩有責。
“這兩件事很不合理。包勇的老婆剛在婆婆面前罵了壹句狗，被拋棄了。江石的老婆更委屈。她對喜歡喝河水的婆婆非常孝順。她經常步行六七英裏去取河水。有壹天，刮起了大風，她沒能及時返回，婆婆渴了。就為了這件事，她被拋棄了。多麽違背人情和人性！
第七種是為了壹時的政治關系而殺妻。漢朝的將軍班超就發生過這樣的事情。《後漢書·班超傳》說，當時有壹個大臣李毅，初去於闐，畏敵如虎，嫉妒班超的貢獻，於是上書皇帝詆毀班超，說班超愛他的妃子，愛他的兒子，愛他的幸福。