石鼓與石鼓文之歷史與研究概況（附石鼓歌）（之壹）
唐代石鼓研究（附石鼓歌）
石鼓，唐貞觀時期發現於寶雞陳倉。然上無年代款識，也無作者姓名。加之詩文缺文少字，以及文字古奧難識，詩意含蓄隱晦等諸多原因。人們均不知所寫為何，產生於何時，所作何用。於是，學者紛紛發表了各自的見解。
貞觀時之吏部侍郎蘇勖稱贊道：“世言筆跡存者，李斯最古，不知史籀之跡，近在關中”。高宗時的書法家李嗣真在其《書後品》中也說：“史籀堙滅，陳倉藉甚”。開元年間的書法家張懷瓘在《書斷》中道：“按籀文者，周太史史籀之所作也”，“其跡有石鼓文存焉，蓋諷(—作敘)宣王畋獵之所作。今在陳倉”。他贊美石鼓書法曰：“體象卓然，殊今異古；落落珠玉，飄飄纓組；蒼頡之嗣，小篆之祖；以名稱書，遺跡石鼓”。歷史上，蘇勖第壹個認為石鼓文是史籀留下的筆跡。這壹看法得到李嗣真的附和，張懷瓘的論證。於是“石鼓”、“石鼓文”從此便得了名，文字被判定為史籀所寫，石鼓便被認為是諷諫周宣王畋獵而刻制的東西了。
唐肅宗至德時之書法家竇臮《述書賦》上下二篇，其兄竇蒙為之作註。雲：“史籀，周宣王時史官。著大篆，教學童。岐州雍城南，有周宣王獵碣十枚，並作鼓形，上有篆文，今見打本”，“即其文也。石尋毀失，時見此本，傳諸好事者”。竇臮所記之“雍城南”，是言石鼓發現的地方。“獵碣”的稱呼，即源於此。而文中所言“打本”即是石鼓拓本，說明了至德時已有石鼓文拓本流傳於世。
詩人杜甫《李潮八分小篆歌》：“蒼頡鳥跡既茫昧，字體變化如浮雲。陳倉石鼓久已訛，大小二篆生八分。秦有李斯漢蔡邕，中間作者寂不聞。嶧山之碑野火焚，棗木傳刻肥失真。苦縣光和尚骨立，書貴瘦硬方通神。惜哉李蔡不復得，吾甥李潮下筆親。尚書韓擇木，騎曹蔡有鄰。開元已來數八分，潮也奄有二子成三人。況潮小篆逼秦相，快劍長戟森相向。八分壹字直百金，蛟龍盤拿肉屈強。吳郡張顛誇草書，草書非古空雄壯。豈如吾甥不流宕，丞相中郎丈人行。巴東逢李潮，逾月求我歌。我今衰老才力薄，潮乎潮乎奈汝何。”詩中有“陳倉石鼓久已訛，大小二篆生八分”句，這大概是石鼓發現後，文人對石鼓發現地最早的看法。
此後，德宗時之詩人韋應物專為石鼓文寫了壹首《石鼓歌》：“周宣大獵兮岐之陽，刻石表功兮煒煌煌。石如鼓形數止十，風雨缺訛苔蘚澀。今人濡紙脫其文，既擊既掃白黑分。忽開滿卷不可識，驚潛動蟄走紜紜。喘息逶迤相糺錯，乃是宣王之臣史籀作。壹書遺此天地間，精意長存世冥寞。秦家祖龍還刻石，碣石之罘李斯跡。世人好古猶法傳，持來比此殊懸隔。”詩的開頭“周宣大獵兮岐之陽，刻石表功兮煒煌煌”，便提出對石鼓之產生年代與制作原因的看法。將張懷瓘之“蓋諷宣王畋獵”說，改為了大獵“刻石表功”說。開創了“周宣大獵刻石表功說”之觀點，也開創了後世以《石鼓歌》的形式詠頌石鼓之先河。自唐以後各代多受其影響，不少著名詩人和學者均有贊頌石鼓的“詩”或“歌”留傳於世。
受韋應物之啟發與影響，唐代著名的古文學家韓愈也寫了壹首《石鼓歌》：“張生手持石鼓文，勸我試作石鼓歌。少陵無人謫仙死，才薄將奈石鼓何。周綱陵遲四海沸，宣王憤起揮天戈。大開明堂受朝賀，諸侯劍佩鳴相磨。搜於岐陽騁雄俊，萬裏禽獸皆遮羅。鐫功勒成告萬世，鑿石作鼓隳嵯峨。從臣才藝鹹第壹，揀選撰刻留山阿。雨淋日灸野火燎，鬼物守護煩撝呵。公從何處得紙本，毫發盡備無差訛。辭嚴義密讀難曉，字體不類隸與科。年深豈免有缺畫，快劍斫斷生蛟鼉。鸞翔鳳翥眾仙下，珊瑚碧樹交枝柯。金繩鐵索鎖紐壯，古鼎躍水龍騰梭。陋儒編詩不收入，二雅褊迫無委蛇。孔子西行不到秦，掎摭星宿遺羲娥。嗟予好古生苦晚，對此涕淚雙滂沱。憶昔初蒙博士征，其年始改稱元和。故人從軍在右輔，為我度量掘臼科。濯冠沐浴告祭酒，如此至寶存豈多。氈包席裹可立致，十鼓只載數駱駝。薦諸太廟比郜鼎，光價豈止百倍過。聖恩若許留太學，諸生講解得切磋。觀經鴻都尚填咽，坐見舉國來奔波。剜苔剔蘚露節角，安置妥貼平不頗。大廈深檐與蓋覆，經歷久遠期無佗。中朝大官老於事，詎肯感激徒媕婀。牧童敲火牛礪角，誰復著手為摩挲。日銷月鑠就埋沒，六年西顧空吟哦。羲之俗書趁姿媚，數紙尚可博白鵝。繼周八代爭戰罷，無人收拾理則那。方今太平日無事，柄任儒術崇丘軻。安能以此上論列，願借辨口如懸河。石鼓之歌止於此，鳴呼吾意其蹉跎。”
詩中有幾點值得註意的地方：
①詩人完全接受了韋詩之觀點；
②作者曾研讀過石鼓文，但遇到篆文與剝蝕不清等之困難，未再對石鼓詩進行深入研究；
③安史之亂後，石鼓能再現於世，是得其友人幫助尋找、挖掘後才運回鳳翔的；
④詩人曾向朝廷舉薦過石鼓，但未受恩準；
⑤詩中所言“臼科”，說明發現時《作原》鼓就已被鑿為臼；
⑥第壹次向世人強調了石鼓作為歷史文物的重要價值與意義。韓愈此詩後人選入了《唐詩三百首》，具有重要的史料與文學價值。
總的來看，唐代二百七十九年間對石鼓文化的貢獻是：
壹、完整地發現了十只石鼓，較為妥善地對石鼓作了保護與安置。
二、石鼓文字受到了唐代書法家的廣泛重視，高度贊揚與肯定，石鼓得以以拓本形式流傳至今。
三、石鼓的歷史價值、文化價值與藝術價值，基本得到了肯定。
四、杜甫、韋應物、韓愈的石鼓詩歌，對後世產生了巨大影響。
宋代石鼓研究（附石鼓歌）
憲宗以後，唐各代之朝政都日趨衰弱，遷鼓之事也就擱置壹邊，無人再提。唐末，五代十國的戰亂中，石鼓無人照管，何時被人搬走，無人知曉。戰亂持續了壹百多年，到宋朝建立後才得以平息。愛好歷史文學的司馬池(司馬光之父)，擔任鳳翔知府時尋回九鼓，“復輦至於府學之門廡下，而亡其壹”(見王厚之《復齋碑緣》)。皇祐四年，向傳師在壹屠戶家，才將被當作米臼又被當成了磨刀石的《作原》鼓找到。自此石鼓遺失後約壹百五十年左右，方才全部尋回。壹百五十年，這是幾代人的生存時間，當不會有人見過石鼓原樣。於是《作原》鼓拓本是否“完整”，便成為劃分“唐拓”與“宋拓”的唯壹標準。完整即是唐拓，不完整的即所謂為臼後的石鼓拓本被認為最早不過宋拓。也就是說，“唐拓”與“宋拓”的區別在於《作原》鼓是否在五代十國至宋初這壹段時間內被鑿制為米臼。然章樵所言：“孫巨源得於僧寺佛書龕中，以為唐人所錄”之石鼓文，其《作原》文字也不全，亦在為臼之後。故有人疑其為偽。但在韓愈詩中有“掘臼科”之句，是否又證明《作原》為臼，早於唐初呢？清代乾隆皇帝對此也提出了懷疑。然而，均因無更多證據以證其說，只好暫闕存疑。盡管我們比較支持《作原》為臼早於唐初的觀點，但由於這觀點尚無公認，故在本文中仍暫用“先鋒”、“後勁”、“中權”三本為“宋拓”的壹般看法。
北宋仁宗時詩人梅堯臣《雷逸老訪石鼓文見遺，因呈祭酒吳公作》壹詩：“石鼓作自周宣王，宣王發憤搜岐陽。我車我馬攻既良，射夫其同弓矢張。舫舟又漁麹鱮魴，何以貫之維柳楊。從官執筆言成章，書在鼓腰鐫刻藏。歷秦漢魏下及唐，無人著眼來形相。村童戲坐老死喪，世復壹世如鳥翔。惟閱元和韓侍郎，始得紙本歌且詳。欲以氈衣歸上庠，天官媕阿駝肯將。傳至我朝壹鼓亡，九鼓缺剝文失行。近人偶見安碓牀，亡鼓作臼刳中央。心喜遺篆猶在傍，以臼易臼庸何傷。以石補空恐舂粱，神物會合居壹方。雷氏有子胡而長，日模月仿誌暮強。聚完辯舛經星霜，四百六十飛鳳凰。書成大軸綠錦裝，偏斜曲直筋骨藏。攜之謁我巧趨蹌，我無別識心旁徨。雖與乃父非故鄉，少與乃父同杯觴。老向太學鬢已蒼，樂子好古親縑緗。誰能千載師史倉，勤此冷淡何肝腸。而今祭酒禆聖皇，五經新石立兩廊。我欲效韓非癡狂，載致出關無所障。至寶宜列孔子堂，固勝朽版堆屋墻。然須雷生往度量，登車裹護令相當。誠非急務煩紀綱，太平得有朝廷光。山水大字輦已嘗，於此豈不同粃糠。海隅異獸乘舟航，連日道路費芻糧。又與茲器殊柔剛，感慨作詩聊激昂。願因諫疏投皂囊，夜觀奎壁正吐芒。天有河鼓亦焜煌，持此負鼎千成湯。”
從內容來看：
①受韋詩影響，繼承了“宣王發憤搜岐陽”之觀點；
②敘述了韓侍郎薦鼓之事；
③風趣地嘲諷了以鼓作臼，以臼易臼之經歷；
④歷史上首次言及石鼓文拓本上之字數，“四百六十飛鳳凰”；
⑤抒發作者想“效韓”時之激動心情。此詩具有壹定的文學與史料價值。
與梅堯臣生活於同壹時代的北宋文學家、書法家歐陽修，在他所寫之《集古錄跋尾》中對石鼓文提出了壹些新的見解，在石鼓研究中具有重要的參考價值。“右石鼓文。岐陽石鼓初不見稱於前世，至唐人始盛稱之。而韋應物以為周文王之鼓，宣王刻詩。韓退之直以為宣王之鼓。在今鳳翔孔子廟中，鼓有十，先時散棄於野，鄭余慶置於廟而亡其壹。皇佑四年，向傳師求於民間，得之乃足。其文可見者四百六十五，不可識者過半。余所集錄，文之古者，莫先於此。然其可疑者三四：今世所有漢桓、靈時碑往往尚在，其距今未及千歲，大書深刻，而磨滅者十猶八九。此鼓按太史公《年表》，自宣王***和元年至今嘉礻右八年，實千有九百壹十四年，鼓文細而刻淺，理豈得存？此其可疑者壹也。其字古而有法，其言與《雅》、《頌》同文，而《詩》、《書》所傳之外，三代文章真跡在者，惟此而已。然自漢已來，博古好奇之士皆略而不道。此其可疑者二也。隋氏藏書最多，其《誌》所錄，秦始皇刻石、婆羅門外國書皆有，而猶無石鼓。遺近錄遠，不宜如此。此其可疑者三也。前世傳記所載古遠奇怪之事，類多虛誕而難信，況傳記不載，不知韋、韓二君何據而知為文、宣之鼓也。隋、唐古今書籍粗備，豈當時猶有所見，而今不見之邪？然退之好古不妄者，余姑取以為信爾。至於字書，亦非史籀不能作也。”
歐陽修對石鼓產生於西周時之觀點，提出了幾點懷疑。從石鼓文流傳以來的歷史看，此文最先發難，對石鼓產生於西周時代的觀點提出了疑問。懷疑之風至此起，從此不斷有新的見解出現。但由於均未能動搖“主周說”立論的根本。以後各代，壹直至清，石鼓宣王說仍是主流。
著名文學家、書法家蘇軾，早年曾在鳳翔府任簽判，時常至鳳翔孔廟觀賞石鼓。在讀了韓愈和梅堯臣之詩後，也寫了壹首《石鼓歌》：“冬十二月歲辛醜，我初從政見魯叟。舊聞石鼓今見之，文學郁律蛟蛇走。細觀初以指畫肚，欲讀嗟如箝在口。韓公好古生已遲，我今況又百年後。強尋偏旁推點畫，時得壹二遺八九。吾車既工馬亦同，其魚維鱮貫之柳。古器縱橫猶識鼎，眾星錯落僅名鬥。模糊半已似瘢胝，詰屈猶能辨跟肘。娟娟缺月隱雲霧，濯濯嘉禾秀莨莠。漂流百戰偶然存，獨立千載與誰友。上追軒頡相唯諾，下揖冰斯同鷇榖。憶昔周宣歌鴻雁，當時史籀變蝌蚪。厭亂人方思聖賢，中興天為生耆耇。東征徐虜闞虓虎，北伐犬戎隨指嗾。象胥雜沓貢狼鹿，方召聯翩賜圭卣。遂因鼓鼙思將帥，豈為考擊煩朦瞍。何人作頌比嵩高，萬古斯文齊岣嶁。勛勞至大不矜伐，文武未遠猶忠厚。欲尋年歲無甲乙，豈有名字記誰某。自從周衰更七國，競使秦人有九有。掃除詩書誦法律，投棄俎豆陳鞭杻。當年何人佐祖龍，上蔡公子牽黃狗。登山刻石頌功烈，後者無繼前無偶。皆雲皇帝巡四國，烹滅強暴救黔首。六經既已委灰塵，此鼓亦當遭擊掊。傳聞九鼎淪泗上，欲使萬夫沈水取。暴君縱欲窮人力，神物義不汙秦垢。是時石鼓何處避，無乃天公令鬼守。興亡百變物自閑，富貴壹朝名不朽。細思物理坐嘆息，人生安得如汝壽。”在詩中，詩人先述閱讀鼓文之體會，次頌揚宣王中興之壯舉，惋惜周宣之衰弱，斥責秦人之殘暴，感嘆世間之興亡百變，人生之苦短。蘇詩詠物敘事與抒情融為壹體，大氣磅礴，意境深遠。對後世影響也很大。
東坡之三弟蘇轍，也寫有壹首《石鼓歌》：“岐山之陽石為鼓，叩之不鳴懸無虡。以為無用百無直，以為有用萬物祖。置身無用有用間，自托周宣誰敢侮。宣王沒後墳壟平，秦野蒼茫不知處。周人舊物惟存此，文武遺民盡囚虜。鼎鐘無在鑄戈戟，宮殿已倒生禾黍。歷宣子孫竄四方，昭穆錯亂不存譜。時有寓客悲先王，綢繆牖戶徹桑土。思宣不見幸鼓存，由鼓求宣近為愈。彼皆有用世所好，天地能生不能主。君看項籍猛如狼，身死未冷割為脯。馬童楊喜豈不仁，待汝封候非怨汝。何況外物固已輕，毛擒翡翠尾執塵。惟有蒼石於此時，獨以無用不見數。形骸偃蹇任苔蘚，文字皴剝困風雨。遭亂既以無用全，有用還為太平取。古人不見見遺物，如見方召與申甫。文字蝌蚪可窮詰，簡編不載無訓詁。字形漫汗隨石缺，蒼蛇生角龍折股。亦如老人遭暴橫，頤下髭禿口齒齬。形雖不具意可知，有雲楊柳貫魴鱮。魴鱮豈厭居溪谷，自投網罟入君俎。柳條柔弱長百戶，挽之不斷細如縷。以柳貫魚魚不傷，貫不傷魚魚樂死。登之廟中鬼神格，錫汝豐年多餘黍。宣王用兵征四國，北摧犬戎南服楚。將帥用命士卒歡，死生不顧闞虓虎。問之何術能使然，撫之如子敬如父。弱柳貫魚魚弗違，仁人在上民不怨。請看石鼓非徒然，長笑泰山刻秦語。”詩中作者對關於石鼓有用還是無用，對人生、治世等抒發了自己的見解，具有壹定哲理寓意。二位詩人均將石鼓與泰山秦刻石作比，頌揚石鼓之高古典雅。
北宋末之詩人張耒撰寫了《瓦器易石鼓文歌》：“周綱既季宣王作，提劍揮呵天地廓。朝來吉日差我馬，夜視雲漢憂民瘼。桓方召執弓鉞，蕩蕩申韓賜圭爵。北驅獫狁走豺狼，南伐徐夷斬鯨鱷。明堂車馬走爭先，清廟笙鏞屍載樂。岐陽大獵紀功伐，石鼓巖巖萬夫鑿。千年兵火變朝市，後世紙筆傳冥漠。跡荒事遠貴者寡，嘆惜風霜日摧剝。君誠嗜古更過我，易以瓦器尤奇卓。滿盤蒼玉列我前，制古形奇異雕琢。羲黃己亡巧偽起，采椽土木消純樸。何為獲此上古器，經歷萬古遭搜掠。寥寥墨翟骨已朽，尚有遺風傳隱約。又疑晏子矯齊俗，陶土摶泥從儉薄。或雲古者宗廟器，斥棄金玉先誠確。是時此物參鼎俎，蕢桴土鼓誠為樂。嗚呼二物信奇絕，賴有吾徒與提握。不然烏瓦與荒碑，坐見塵埃就零落。”張耒詩中進壹步宣揚了“宣王說”。
宋徽宗趙佶之時。徽宗愛好書畫，收集奇石，對石鼓早有所聞。大觀二年下詔鳳翔府，禦敕將石鼓遷運至汴京之辟雍。相傳曾下令用金填平石鼓文字，以絕錘拓，保護石鼓不再受損傷。使得石鼓得到了短暫安全。但好景不長。靖康時，金兵入侵，攻進汴京。金兵在擄掠財物時，見鼓有金，於是也將石鼓運走。由於鼓體沈重，搬運不便，剔金後便將石鼓拋棄於荒野。石鼓再壹次失落民間。
石鼓這壹時期的經歷，在南宋書法家洪適所寫的《石鼓詩》中，也有所記述：“天作高山太王靠，鸑鷟壹鳴周剪商。郟鄏蔔年大搜備，諸侯斂衽尊大王。六月中興繩祖武，薄伐太原恢境土。石崖可鑿詩句鐫，千載神光薄西滸。橐駝挽 入大梁都，碧水湛湛河出圖。中間兩鼓備章句，日惟丙申不模糊。左驂秀弓射麋鹿，有魴有魚帛 君子漁。光和石經屹相望，詛楚登嶧非吾徒。辛壬癸甲雁分翅，橋門觀者堵墻如。星沈東壁幹戈起，首下足上天倒置。景鐘糜碎九鼎飛，王跡皇風籲掃地。誰與扛石徙幽燕，兵車亂載包無氈。敲火礪角小小爾，為礎為砧多歷年。宣和殿中圖復古，冠以車攻次十鼓。韓詩歐跋盡兼收，雲章剖判定魚魯。先君辛苦朔方歸，文犀拱璧棄弗攜。壹編什襲自鐍秘，更有司馬鳳翔碑。我生不辰今已老，岐陽三雍身不到。匆匆北使接浙行，在耶亡耶問無報。整齊篆籀飾牙簽，簡撮篇詠勞窮探。致主有心歌小雅，汗顏無術下登三。”
宋代由於距唐代較近，書法家與學者受唐石鼓文思想的影響也較深，從《石鼓詩》中看對石鼓文的觀點與唐代基本相同。兩宋時期對石鼓文化的主要貢獻是：
1、將五代戰亂中丟失的十只石鼓全部尋找了回來；
2、為後世留下了壹些優秀的石鼓文拓本；
3、梅堯臣、歐陽修、蘇軾、蘇轍等留下了壹批珍貴的石鼓詩歌與文章，對後世具有深遠影響；
4、李吉甫《元和郡縣圖誌》，首次將石鼓載入誌書；
5、無名氏《古文苑》最早輯錄石鼓文。相傳為唐人舊藏，北宋孫巨源得之於佛龕，宋韓元吉編次，章樵作註，後收錄於《欽定四庫全書》中，今有清刻本存世。
6、首次出現有補文和譯文的薛尚功《岐陽石鼓》，對後世影響很大，明清學者石鼓文譯釋多從薛氏。
7、南宋施宿於《石鼓音》中，擬定了石鼓的鼓次順序，後世學者多從之。
8、繼歐陽修對石鼓產生年代產生懷疑之後，兩宋學者董逌、程太昌、翟耆年、鄭樵等，對石鼓產生於宣王時之觀點也提出了懷疑。
石鼓與石鼓文之歷史與研究概況（附石鼓歌）（之壹）
歷代吟誦石鼓的詩歌，出處不同、版本不同，字裏行間之間也會出現很大差異。本文雖盡量擇優而敘之，但仍不免有誤，故建議引用者進壹步細查為是。——劉星劉牧《石鼓詩文復原譯釋》
元代石鼓研究（附石鼓歌）
南宋與遼、金之間的戰爭，時戰時和，持續了壹百多年。待元朝興起，戰爭平息後。鳳翔虢縣人元宣撫使漢人王檝修復都城廟學，將石鼓列於廡下（見《二十四史·元史》）。元成宗大德時，國子監教授虞集又將石鼓送交朝廷，安置於國子監大成殿門內，左右壁下各五枚，用磚圍壇以承之。元時學者潘迪集宋代諸家之註釋，刻成《石鼓文音訓》，附立於十鼓之旁。可惜所用拓本僅存386字。此二碑今仍完好。故宮《石鼓館》，今仍按舊式，依舊陳列於十鼓旁邊。
與虞集年代相近的詩人張養浩《石鼓詩》：“粵自鴻蒙剖元秘，天祚有熊炎帝繼。侯剛覃思神與凝，摹寫三千入書契。蒼姬壹變史籀出，鯨攫鰲呿鳳鸞捩。嬴秦自帝不古師，遂使奸斯愚叔世。當時玉筯天下獨，爾後爭奇古文棄。末流諸子相祖述，刓樸遺淳趁姿媚。我嘗慨此愧疏淺，壹髪空危萬鈞繋。竭來庠宇覩石鼓，玉立儼然三代器。細思伊始將安庸，或謂宣王章獵事。且疑且信邈難詰，日月群陰欲食既。嘗為雷電下取將，僅餘二百七十二。貞堅不墜劫火灰，蒼古猶含太初氣。世間鐘鼎瓦礫如，只辭千金未為貴。昌黎作歌恨才薄，坡老來觀惜時異。區區流轉又幾朝，終不能忘見天意。若令好事堪把玩，攘竊空應窮萬計。平生漫有博物名，迫事不能詳壹字。沈吟獨立西風前，喬木荒煙日西墜。”在他所寫之《石鼓詩》中也描述了到中都庠宇觀賞石鼓的感受和懷疑。然此時石鼓上之存字已“僅餘二百七十二”了。
元代為石鼓作詩的還有揭傒斯、宋褧、吳萊、周伯琦等。從詩的內容看，也有壹定的史料價值。如：
1、追敘石鼓歷史的遭遇與滄桑；
2、贊揚元統治者對石鼓之安置；
3、歌頌元仁宗皇慶時舉行盛典，國子生能觀賞石鼓之幸喜等。
揭傒斯《石鼓詩》：“孔廟頹墻下，周宣石鼓眠。苔兮敲火跡，雨洗篆蝸涎。野老偷為臼，居人打賣錢。有形終易盡，流落漫堪憐。”
宋褧《送汪編修出知餘姚賦得石鼓作》：“繄昔中興王，振武岐陽搜。臣工作歌詩，紀績庸闡幽。琢石制為鼓，深刻將垂休。澤堅不少磷，文字粲以周。古拙出史籀，蟠錯紛蛟虬。氈駝護轉徙，逮閱三千秋。天朝尤寶惜，移至宮墻陬。棲息得所托，珍秘價莫酬。使者瑚璉器，出守趨東甌。敦樸且貴重，華彩殆罕儔。旌麾暫補外，廊廟行見收。亦若此鼓然，置之昆侖丘。”
吳萊《答陳彥理遺石經寄詩索石鼓文作》：“橫山先生多古玩，太學石經分我半。魏公世藏資州本，金石錄中還散亂。當時愛奇巧收拾，筆畫昭回映雲漢。流傳到我乃不遠，虬甲鳳毛真可惋。自從得此未有報，岐右石鼓天下觀。昔則敲火今斷臼，駱駝載歸石盡爛。倉沮以後即史籀，先代遺寶列圭瓚。中郎變篆生八分，二者不敵何足筭。先生嗜書出法貼，青桐堊壁手脫掔。漆書蝌蚪不通俗，蛇蚓蟠結強塗竄。先生博學抱聖經，焚膏繼晷日耽玩。韋編鐵擿只紙傳，鄒魯精髓合淹貫。國子門開塵沒城，蓬萊閣廢草堆岸。春秋徒聞璧可假，道德詎信鵝能換。古今所重在周典，周史面目極?。聖心不死不在石，日月行天旦復旦。吾家故紙本不惜，驪頷有珠我欲鍛。向來見辱亦雲然，焦尾之餘爭免爨。先生安坐幸勿躁，歲晚相逢笑拍案。屏除許事不須說，好與我儒峙楨幹。”
元代壹百六十二年間，對石鼓文的貢獻主要是：
1、尋回了金人丟棄多年的十只石鼓，避免了石鼓之泯滅；
2、對石鼓妥善地進行了安置；
3、視石鼓為三代重器，引起了詩人與學者的重視，創作了壹些石鼓詩歌；
4、產生了壹些比較重要的石鼓研究之著作，如潘迪之《音訓》，吳衍撰《周秦刻石釋音》等。
明代石鼓研究（附石鼓歌）
明朝取代元王朝後，仍將石鼓陳列於國子監大成門內，供文人學者觀賞與研究。這壹時期，雖然喜歡石鼓文的詩人、書法家與學者很多，創作了許許多多的石鼓詩歌，甚至形成了歷史上石鼓詩的創作高峰。但由於社會相對的較為安定，石鼓未遭受劫難與變遷。所以石鼓詩歌內容偏窄，多為贊美、想像與抒情，文學色彩較濃。明代作有石鼓詩歌的詩人有唐之淳、盧原質、程敏政、李東陽、何景明、王家屏、朱國祚、顧文昭、董其昌、黃輝、焦竑等等。
盧原質《石鼓詩》：“ 羲皇妙心畫，人文始昭宣。後聖更有作，載籍日粲然。成周逮中葉，宣王振其顛。宏綱用勿墜，厥德未為愆。偉哉岐陽獵，伐石工磨鐫。方前固雲邁，揆後信猶賢。嬴秦壹何愚，盡滅古簡編。翻刻李斯文，乃欲垂萬年。豈謂不旋踵，掃跡如雲煙。孔壁遂啟藏，此石亦偶全。於今二千載，墨本盛流傳。要知文字行，白日麗中天。縱今蕩無存，人心復開先。賢聖去我遠，魯魚失其筌。安得周召徒，為倡麟趾篇。”
程敏政《石鼓詩》：“岐陽埋沒草離離，汴省燕都石屢移。三代文章存鳥跡，百年風雨蝕晁皮。摩挲尚識宗周器，題跋誰鐫蒙古辭。卻愛勝遊黃叔度，孔庭懷古立多時。”
王家屏《石鼓歌》：“我聞周宣狩岐陽，其時中興王業昌。作詩刻字傳永久，辭高二雅文三倉。遺碣累累至今在，鬼護神呵更顯晦。自岐徙汴復入燕，幸遭珍重休明代。鴻都石經久已訛，此鼓完好曾不頗。文廟之中戟門畔，幾回剔蘚為摩挲。固知至寶非容易，合令安頓森嚴地。今皇文治邁成周，講求自是詞臣事。誰人得比韓孟才，斡旋風雲天漢來。惟有岣嶁壹片石，千秋萬古***崔嵬。”
朱國祚《石鼓歌》：“橋門左右獵碣十，形如鼓礎相排連。窪中或與齏臼似，抱質可敵瑤琨堅。傳聞書自太史籀，比與大篆尤瑰妍。其辭典奧儷二雅，仿佛吉日車攻篇。周京遺制眾所信，疑義莫定文成宣。紛論雖滋翟鄭議，審視終異秦斤權。下逮宇文豈能爾，薺堂所見勿乃偏。嗚呼神物不易睹，三代舊跡稀流傳。巫鹹告辭熊相詛，裕陵寶惜今棄捐。比幹銘折為州壤，穆滿書徒壇山頂。會稽窆石字茫昧，岣嶁秘跡文糾纏。掎摭非乏好奇士，千搜萬索無真詮。詎若十鼓離復合，陳倉入汴還留燕。氈包席裹囊駝背，塵蒙露濯爪牛涎。置諸太學始皇慶，於今又歷二百年。深檐五丈密蓋護，不受長雨闌風顛。我來摩挲輒終日，證以郭薛施潘箋。凝思斫桐來自蜀，叩之定有聲淵淵。文殘非因硬黃拓，劃缺反撼鉤金填。長廊無人起題壁，回視落景棠梨懸。”
顧文昭《石鼓詩》：“古文不可見，籀也遺芬芳。去今二千載，字畫猶端莊。缺落雖不完，間亦存數行。如逄冠劍士，濟濟遊嚴廊。想見當時盛，會朝坐明堂。仆隸皆證人，從知史臣良。況在文武日，交修寧少忘。西旅貢厥獒，召公遠為防。周宣中興主，羽獵思外攘。惜哉詞語間，末及戒其荒。趙君博雅士，好古能收藏。起我東周嘆，題詩贈慨慷。”
明代二百七十六年間對石鼓文化的貢獻主要是：
1、較好地安放與保護石鼓，使之未受到明顯毀壞；
2、創作了壹大批石鼓詩歌，較好地宣傳與擴大了石鼓文化的影響；
3、在研究石鼓方面，取得了壹定的進步。如：楊慎所著《石鼓文音釋》；顧炎武《金石文字記》、李中馥《石鼓文考》、陶滋《石鼓文正誤》等；
4、楊慎撰刻所謂“東坡本”石鼓文(函海本)，雖來自薛尚功《岐陽石鼓文》補字本，但對後世產生了正負兩方面不同的影響
以上資料源於劉星、劉牧《石鼓詩文復原譯釋》