南通風箏南通是中國四大風箏產地之壹，南通風箏保存了古代“弦響碧空稱風箏”的特點，以獨特的音響效果著稱，與北方的造型風箏分為南北兩派。
許多人常用板子式、帶音響，畫品多彩，平面多姿，高大魁梧，集體放飛等語言去介紹南通風箏(俗名鷂子)。這，無疑是對的。南通風箏其文化特色是什麽呢?這次幾個月的學習，我有了初步的理解。制作者的情趣、放飛者的興趣、觀賞者的樂趣，決定了風箏文化關鍵基因。因為這是人化物質的體現。從制作程序說：取料精細、繪畫多彩、雕刻技藝相融、紮糊繃、敦葫隆的知識講究，引線、尾襠的定位定量，無不與文化屬性範疇密切相聯。鷂子掛在室內，放在空中，都是靜態美，空中美的享受。尤其是葫隆在風力作用下，發出渾厚、或清脆、或婉轉的韻律規則的美妙哨音，令人心曠神怡，放風箏既是四肢肌體活動，也是心理陶冶。因此，風箏作為壹種文化現象的結論是完全有依據的。
從文化的分類說，風箏文化可列入體育文化，因為體育文化包括體育觀念、體育思想、體育理論科學、體育精神、體育藝術、體育道德、體育法規、體育風尚。風箏文化的出生地是民間，風箏文化根在民間，又可稱之“民俗體育文化”。
風箏和放風箏活動有兩個不同的含意。但它們都屬於大文化範疇，又超越了這個範疇。因為，這已發展成為外事交往、經濟交流的媒介和橋梁、紐帶。
從歷史資料看，風箏在我國古代常被作為壹種工具——首先，用於軍事。後來作為遊戲娛樂的工具。明代以後，又成為科學研究的工具。接著，人們又發現了放風箏的醫療保健功能。在歷史進程中，風箏和放風箏活動不斷地發展和升華，它的屬性不僅表現在以上種種。
風箏的本質特性是收藏性、體育性、媒介性。非本質屬性具有藝術性、裝飾性、禮品性、廣告性。從風箏和放風箏活動橫向坐標，縱向坐標思考都無疑地說是壹種社會文化現象。 地域性明顯是南通風箏文化的首要特征。從風的原理看，江海平原的風屬於海風，瀕臨江海的風量，風速、風力相對勻稱，對風箏上天後平衡性、穩定性起著決定性作用。壹般在“和風”的等級時，即4級風時就可放小鷂子了。也就是每秒風速在5.8米至7.3米時，小樹頭有所晃動、紙片丟下可看出風飄揚的方向，風標開始工作。這些優勢是山風、谷風、陸風、山谷風所不能及的。從制作風箏形狀也有明顯的地域性。如壹帶喜造型鷂，從如東掘港到通州李港,壹般喜歡放六角鷂和七星鷂。從裝置葫蘆看也有明顯的地域區分，石港、劉橋、海安壹帶喜歡豎排，而港閘壹帶習慣於下面壹對啜子、壹只大嗡聲、上方幾板葫蘆不等。從“葫蘆”、 “葫隆”、“哨子”的名稱也有地域差異，有的統稱“哨口”，有的地方把“葫隆”、“哨子”區分開來稱，用竹筒做身的叫“哨子”，用“葫蘆”做身子的稱“葫隆”。再如對“葫隆”的名稱，有的稱“葫嚨”等。人們的喜愛是形成地域差異的主要原因。
另外，風箏文化根生土長，與當時、當地的各種密切契合。什麽格調，都有濃郁的鄉土味，對於當時當地的個人具有十分親切的感覺，但不易超越提升，更有排他的劣根性。 濰坊又稱濰都,鳶都，制作風箏歷史悠久，工藝精湛。用竹子紮制骨架，高檔絲絹蒙面，手工繪畫。工藝與美術的結合，體現了風箏的玩賞價值，隨著國際風箏交流的逐漸頻繁，風箏這壹古老的民間藝術，在新形勢下蓬勃發展，已經成為壹種重要的藝術品。其種類有軟翅類，硬翅類，龍頭串式類板子類和立體桶子類等。它不僅被廣泛用於放飛、比賽、娛樂，而且已經成為美化人們生活的時尚裝飾品。風箏是濰坊的象征，每年的風箏節是濰坊以風箏拉動經濟發展的壹個活動。
濰坊風箏經過歷史演變和橫向傳播，逐漸形成了選材講究、造型優美、紮糊精巧、形象生動、繪畫艷麗、起飛靈活的傳統風格與藝術特色，和京式風箏、津式風箏等交相輝映，鼎足而立。
風箏的造型模仿的自然事物、社會生活以及神話傳說中的形象，都寄托著“吉祥”和“吉慶”，興趣和理想。那絢麗多彩的顏色，與其說是所模仿事物的標誌，毋寧說是人們對美好生活的向往。而放風箏，則是易做、經濟、老少皆宜的娛樂，健身活動。在陽光明媚的春天，人們手牽引線，或在春山，或在平原，或在白沙無際的海灘前後奔跑，臂、腿肌肉得到了鍛煉，眼睛得到調整，氣血為之暢達，這對人的生命是多麽有益啊。伴隨著風箏的興盛，濰坊風箏又成為人們經濟生活中的家庭成員，以商品的形式進入流通，糊制風箏成為壹種職業，是壹種重要生計。據史料記載，早在清代，濰縣城裏的風箏作坊和店鋪就有30余家，清明時節在集市上攤的有數十戶，外地客商在這裏絡繹不絕，生意十分興隆。濰坊風箏，由於當地政府的重視和人民的鐘愛，伴隨著國際濰坊風箏節的連續舉辦，已成為當代濰坊人的文化象征物，它越洋過海。聯結起了與世界人民的友誼，也成為濰坊市經濟騰飛的巨大杠桿。濰坊風箏的制作，也走上了傳統技法與現代新科技相結合的道路，進入了風箏發展的新時期。 濰坊風箏具有濃郁的地方生活氣息和生動的氣韻，紮制博采眾家之長，特別在風箏的造型結構和繪畫色彩上，把制作木版年畫的工藝移植到風箏上，把國畫的傳統技法，運用到風箏的繪制上，形成了造型優美、紮工精細、色彩艷麗的獨特風格，成為中國風箏的壹個重要流派。
選材講究、造型優美、紮糊精巧、形象生動、繪畫艷麗、品種繁多、起飛靈活。在中國的風箏家族中，濰坊風箏歷史悠久，題材豐富、廣博。以其材料的奇特選用，設計的誇張變形，畫工的年畫技法，以及放飛的巧用力學原理，構成了濃郁的鄉土氣息和獨特神韻，蜚聲古今中外。 今日的濰坊風箏藝術品種繁多，由於風箏藝人和各行各業的風箏制作者不同的生活閱歷、不同文化層次和不同的知識結構，形成了不同體系和流派，大體有如下三種：
－、傳統民間派
濰坊民間風箏，從歷史上看，是相對宮廷風箏和藝匠風箏而言的：在現代，則是相對現代新式風箏而言的。其特點是：
（1）、民間風箏的制作者，多數是農民和手工藝人，壹般地說，在藝術上沒有經過專門的訓練。他們按照自己對生活的直觀感受和審美習慣，無拘無束地表達理想和願望。他們的風箏，無論是造型、用料、色彩的配置和制作風格，都帶有濃厚的鄉土氣息.
（2）、民間風箏大都是結合清明、重陽節這些傳統節令制作的，所以其主題是有選擇的，形式講究裝飾性.
（3）、民間風箏壹般都是就地取材，蔑紮紙糊，不甚講究，但風格粗獷，不矯揉造作.
（4）、民間風箏受地域性文化、經濟、風俗習慣的影響，而且在制作中往往相互觀摩、磋商，加之祖傳、世襲的因素，所以， 民間風箏帶有古老傳統的色彩，實際上是壹種集體創作。
二、傳統藝匠派
由於出現了賣風箏的生意，專職風箏藝匠也就應運而生。在濰坊歷史上，甚至有不少知名畫家也參與風箏的繪制乃至設計制作，使濰坊風箏中出現了十分考究的精品。當然，這些精品，壹般人玩不起也買不起，而買這些風箏的有錢人，往往提出要求，向藝人訂作，這就是那句流傳下來的諺語所說的情況“七分主人三分匠”。另外，在新舊朝代更換期間，壹些宮廷風箏藝人流落民間，也促進了藝匠派風箏的發展和提高，使其帶有宮廷風箏莊重、華貴的特點。傳統藝匠派對濰坊風箏事業的發展，起到了良好的促進作用，它使濰坊風箏從壹般的玩具，上升為有價值的工藝品，成為濰坊地方文化的重要組成部分。
三、現代創新派
由於廣大專業美術工作者、科技人員、工人、城鎮居民踴躍參加風箏活動，充分發揮了現代工藝、現代科學技術的優勢，在繼承傳統風箏的基礎上，創造出了嶄新的現代風箏。現代風箏的主要特點是重視新材料、新工藝的運用，造型簡潔、明快、清新、巧妙，具有鮮明的時代性。 風箏，古名“紙鳶”，又名“鷂子”，是普及於山東各地的壹種玩具，尤以濰坊為盛。
濰坊風箏的源頭可以追溯到魯國大思想家墨翟制作第壹只“木鳶”，至今已有兩千多年的歷史，但真正開始興盛，走向民間卻是在明代。到清朝中葉，濰坊開始出現專門從事風箏制作的民間藝人。相傳有位姓陳的啞巴藝人紮得風箏新穎好看，放得又高又穩，遠近聞名。這時，清明節前後競放風箏也成了當地的踏春風俗。據《濰縣誌稿》載：“本邑每逢寒食，東門外，沙灘上……板橋橫亙，河水初泮，桃李葩吐，楊柳煙含，淩空紙鳶，高入雲端。”“清明，小兒女作紙鳶、秋千之戲，紙鳶其制不壹，於鶴、燕、蝶、蟬各類外，兼作種種人物，無不維妙維肖，奇巧百出，”曾做過七年濰縣縣令的大詩人兼書畫家鄭板橋曾寫過這樣的詩來懷念濰縣：“紙花如雪滿天飛，嬌女秋千打四圍，五色羅裙風擺動，好將蝴蝶鬥春歸”，把濰縣的風箏特點和放風箏的風俗描寫的淋漓盡致。“壹百四日小寒食，冶遊步上白浪河，紙鳶兒子秋千女，亂草新來春燕多”，這是濰縣詩人郭麟對他家鄉清明寒食放風箏的真實描寫。到近代，濰縣成了國內外聞名的風箏產地和市場，有首《竹枝詞》是這樣描寫當時風箏市場的盛況的：“風箏市在東城墻，購選遊人來去忙，花樣翻新招主顧，雙雙蝴蝶鳶成行。”風箏飄洋過海，被帶到美國、日本當作藝術珍品館藏起來。新中國建立後，濰坊風箏作為濰坊市的象征，更加受到當地人民的珍愛和重視。從1984年起，濰坊市連續成功地舉辦了國際風箏節；1988年，濰坊市被國內外風箏界選為“世界風箏都”。濰坊風箏走向了世界，真正達到了它的鼎盛期。
個性是藝術成功的標誌。國家非常重視非物質文化遺產的保護，2006年5月20日，濰坊風箏制作技藝經國務院批準列入第壹批國家級非物質文化遺產名錄。 濰坊風箏的獨特個性是通過“紮、繪、糊、放”的四藝來具體表現的。
紮
濰坊風箏的骨架壹般用竹材紮成，紮骨架的工序有：
選竹材、破竹材、削竹條(有“抽削”、“推削”諸法)、修竹條、彎竹條、紮結竹條等。風箏架子多種多樣，紮法各有千秋，壹般說掌握了硬翅風箏、軟翅風箏和拍子風箏架子的基本紮法後，就可以自由變化，紮制各種風箏了。前輩藝人們在紮風箏中總結了豐富的經驗，有的還編成了歌訣。例如紮硬翅胖沙燕的口訣是：胖燕四四法最新，壹頭壹腹壹尾根。—亡條平直須堅硬，下條扁軟勢隨形。七段等分論條架，兩膀對紮半圓形，中腹應按雙分計，尾竹上端中線尋。下端長短如何定，橫設架子首尾千．托紙中間方四塊，兩膀各四必相亭。頭部迎風腹為主，冕竹要軟好瀉風。襠肥紙闊單面軟，迎風不會左右慨。
糊
糊風箏用紙，用礬絹，用薄綢等，可依風箏形式確定。倒如，糊蜻蜒風箏用絹，因為絹比紙的透明度好，更象活蜻蜒的翅膀，糊龍青魚尾部用綢，放飛時迎風抖動肖似魚尾，糊鷹不能用絹，因為絹受風後抖動就不象在空中打旋的鷹了，必定要用皮紙或托裱了的防風紙。糊風箏時，先比著架子剪紙，紙比架子大些，邊緣部分剪開壹些口子，在邊緣塗漿糊後，依次把剪開的邊緣糊在紙條上。糊法有兩種；壹是把紙包貼在竹條的四個面上，此法叫“包邊兒”，二是把紙包貼在竹條的兩個面上，待漿糊幹了之後，用刀把多余的紙裁下來，這種方法叫“裁邊兒”。這種方法是要露出壹部分削修加工的竹條，以顯示藝人的制作技巧。風箏可以先糊後繪，也可以先繪後糊。因為風箏的彩繪圖案多是對稱的，為了使圖案對稱壹致，藝人們壹般是先繪後糊。先把各部分的紙剪好，彩繪、陰幹，熨乎，再糊到架子上。彩繪時，各部分銜接處圖案不畫全，留出壹些空白，糊好後再把銜接處的圖案補畫整齊。各種風箏的具體糊法也各有不同，倒如：沙燕風箏先糊兩膀，再糊兩腿。最後糊頭、腹，米字風箏也是先糊兩膀，拍子風箏用平貼法糊紙等等。
繪
風箏的繪畫構圖與設色最能體現地方特色。濰坊的風箏吸取了濰縣木版年畫的技法，又博采京津畫風箏之長，線條粗獷，色彩以紅、黃、藍三色為基礎色，重筆濃抹，色調明快，渾樸，在對稱中達到強烈的美的視角效果。如濰坊的龍頭蜈蚣風箏，胡敬珠派造型以群青色為主，便以濃艷著色，直觀效果對比強烈；康萬香派則以普蘭為主，代表海水，同時以紅或桔紅的暖色，使整個畫面形象鮮明，風箏騰空之後，與蔚蘭的天空產生和諧又鮮明的視角效果。西方藝術大師說過：“要懂得用最少的顏色，如果該用七個顏色，妳卻用二個表現時，那妳的本事就更大了。”濰坊的風箏藝人對風箏的構圖和彩繪，正是這樣做的。他們盡量少用色，以塊色為主，非常鮮明地突出了民間藝術色彩單純而濃郁的特點。
放
放風箏的工具有線、繞線工具和供遊戲用的各種附加物。放風箏的線有“縫衣線”(適合放小風箏)、“小線”(三股棉線，民間最常用的風箏線)、“衣線”(真絲線，細的叫“絲線”，粗的叫“絲繩”)、“麻線”(從前民間用此線放大風箏)等等，繞線工具最普遍的是“線桄子”，這是壹種穿在軸柄上的六角線線軸，可以自由地旋轉著放線。收線時，壹手拉線，壹手打輪，十分方便，樣子也玲瓏可愛，本身就是壹件惹人喜愛的玩具；還有壹種“簡易桄子”，軸柄上穿著壹種扁框，用起來也很方便。如果放大風箏，則要用“線拐子”；放更大的要用“絞車”。風箏的附加物，是放風箏時作遊戲用的，種類很多，主要有：“風琴”、“鑼鼓”、“送飯兒的”等。 風箏的種類很多，按形象分有鳥形風箏(如鷹、燕、仙鶴)、蟲形風箏(如蜻蜒、知了、蝴蝶)、水族風箏(如金魚、蛙、蟹)、人物風箏(如孫悟空、胖娃娃、老壽星)、字形風箏(如“雙喜”、“福”字、“壽”字風箏)、器物風箏(如扇子、鐘、宮燈)、變形和幾何圖形風箏(如瓦片、八卦、五星)，按風箏的構造分有硬翅風箏、軟翅風箏、拍子風箏、平桃風箏、軟風箏、桶形風箏等；按風箏的功能分有玩具風箏、觀賞風箏、特技風箏等等。按大小又可分為巨型風箏與微型風箏。如濰坊藝人紮的“鯉魚跳龍門”風箏，兩層樓高，面積為174平方米，紮風箏的藝人是站在樓上紮成的。巨型立體蜈蚣風箏，龍頭狀的頭和數十節的身，***100多米長。發放時，必須先將尾部和身部逐漸放起，再靠身部幾十節圓方形風箏將沈重的龍頭提升到空中。小型的蜈蚣風箏壹樣首尾齊全，卻小到可以整個藏在火柴盒中。
濰坊風箏博物館
濰坊世界風箏博物館旨在收藏、陳列古今中外的風箏珍品及有關風箏的文物資料。該館***設有八個展廳：即風箏的歷史文化展，濰坊風箏精品展，世界精品風箏展，中國精品風箏展，風箏綜合功能展，濰坊國際風箏會，民俗展廳，風箏放映廳。分別介紹了風箏的歷史、應用及沿革發展，濰坊風箏的流派及分類，國外風箏展，國內風箏流派，精品風箏及國際風箏會等內容。展覽以翔實的風箏文物資料以及照片、文字、繪畫、復制品等，全面展示了風箏的歷史文化、現代文化、國際文化及延伸文化，充分體現了中華民族燦爛文化所獨具的藝術魅力，成為了傳播和弘揚風箏文化的藝術交流中心。