人人都贈送和接受禮品，不管送禮是否自願，禮品每件都須經挑選後方能呈送出去。是妳人品的延伸，對方從中能衡量出妳的興趣，禮品甚至包括妳的智慧和才幹。送什麽，如何送都會給人留下重要的、持久的印象。對方如何接受也同樣如此。
不管我們承認與否，禮品對雙方都有意義，它在我們的生活中扮演著重要角色。我們對它渴求也就是對贊同、慈愛、理解和愛情等的渴求。我們贈送與接受的行為牽涉到生活的許多方面。禮品通過我們可以激勵他人、教育他人、可以取得控制、獲得補償，可以顯示知識和修養、禮品表達友善和愛心，也可以擴大個人的影響。總之，禮品已成了我們每壹個人為人處世、融入社會所不缺少的社交形式。 禮品由戰敗納貢到禮尚往送禮作為壹種特殊的社會現象，有著非常悠久的歷史。人們相互饋贈，是人類社會生活中不可缺少的交際內容。
禮品饋贈，是與其它壹系列禮儀活動壹同產生和發展起來的，起源於遠古時期的祭祀活動。在祭祀時，人們除了用規範的動作、虔誠的態度向神表示崇敬和敬畏外，禮品還將自己最有價值、最能體現對神敬意的物品（即犧牲）奉獻於神靈。也許從那時起，在禮品的含義中，禮品就開始有了物質的成分和表現了。即禮可以以禮物的形式出現。起源，還有人說最初來源於古代戰爭中由於部落兼並而產生的“納貢”，也就是被征服者定期向征服者送去食物、奴隸等，以表示對征服者的服從和乞求征服者庇護。史書中曾有因送得不及時或不周到而引發戰爭的記載。如春秋時期，因楚國沒有按時向周天子送壹車茅草，而引發了中原各國聯盟大舉伐楚的戰爭。還有人認為，最初的就是壹種商業性質的有來有往，原始的“禮尚往來”，實質上就是以禮品的贈送與酬報的方式進行的產品交換。 美女化幹戈從各種形式的起源中我們可以看出，壹般是以物的形式表現出來的，禮品的範圍很大。在古代，可以是錢幣類的金銀等，《史記》等史書和古籍中，常有天子賜與諸侯或功臣以“禮品”、“萬金”之記載；也可以是工具、武器等專用器械，“寶劍贈英雄”更是我國的千古佳話；還可以是馬等有特殊作用或特殊意義的動物，《三國》中關羽座下的“赤兔馬”、劉備騎乘的“的盧”，不就分別承蒙曹操、劉表所贈嗎？ 至於衣物、珠寶、食物及田宅等更是平凡的了。最特殊的禮品是在古代，禮品人也被作為特殊的贈來送去，禮品世界各地無不如此。中國古代第壹美人西施，被範蠡當禮品作獻之與吳王夫差，貂禪何不是王允連環計中獻給董卓的？奴隸社會時期的任何國家，如古希臘的斯巴達，奴隸主之間互相贈送奴隸更是極其正常的事。人類社會經過幾千年的發展，禮品進入近代社會以後，隨著人們認識的不斷提高，“送禮”這壹獨特的社會現象得到了進壹步的發展，逐漸摒棄了壹些違反行為道德和個人意誌的不健康概念，成為壹種特殊的社會藝術形態，有其特有的內涵，有其諸多的表現方法。 金錢≠禮品既然出自真心的才是最好的禮品，因此價值不能以其價格來衡量，關鍵看給賦予的意義。 “千裏送鵝毛，禮輕情意重”，這是我國古代勞動人民對它最精確理解。現代歌劇《白毛女》中楊白勞給喜兒所系上的紅頭繩，價格雖不值壹提，但它蘊涵的殷殷之情卻感人淚下，價值非凡。 鉆石固然華貴，紅頭繩未必遜色。因此，好的禮品不在於本身的豪華和昂貴，關鍵是它飽含了贈送者的深情，它們最能打動對方的心靈。在公園、路旁或學校種植壹棵掛有妳朋友姓名牌子的樹；以某人的名義給當地圖書館、學校贈送壹本珍貴的書；為某人寫壹首詩、作壹個曲子或是編壹個故事；請家裏的長輩談談他們的童年、他們對自己父母的回憶或其它差不多忘卻的家庭趣事，把它們錄下來送給家庭其它成員；新年前給對方送年歷時，在年歷上標出所有家庭成員和朋友的生日、結婚周年紀念日和其它特殊節日……
品所有的這些，誰能否認這不是最有價值的禮品？