對網絡作家打眼的作品沒免疫力，只要他寫的東西，就忍不住壹直看下去。 《黃金瞳》（出版後改名《典當》）《天才相師》是去年看過的了，當時沒做筆記，也沒留下只言片語的讀書心得，大體這兩本書也是讓我漲了姿勢的。《黃》裏面有壹些古玩文物翡翠的鑒賞，還有賭石盜墓古玩黑市等環節寫的都十分精彩。《天》裏有很多關於相術陣法等懸而虛的東西也寫的有模有樣，除了想象力，相信作者也是參考了諸多史料和專科書籍的，當然，這只是從外行的角度來說的，小說不是文獻也不是論文，情節能說的通把讀者吸引到劇情裏也就算完成使命了，這兩天閑暇時在讀《曾國藩家書》，可看打眼的新作《寶鑒》已經完成很多了，就沒忍住翻閱… 打眼的書，在我看來之所以耐看，很重要壹個原因是書裏有很多知識和傳統文化都是經過查證的，如對常說的三教九流的九流如此解釋： 在上九流中就有壹流佛祖二流仙，三流皇帝四流官，五流燒鍋（酒廠）六流當（當鋪），七商（商賈）八客（莊園主）九莊田（農夫)。 中九流分為壹流舉子二流醫，三流風水（風水先生、yīn陽先生）四流批（批八字、算命先生），五流丹青（書畫）六流相（相士、看相的），七僧八道九琴棋（文人）。 下九流則是壹流巫二流娼，三流大神（神巫）四流梆（更夫），五剃頭的六吹手（吹鼓手、喇叭匠），七戲子八叫街（乞丐）九賣糖（吹糖人的）。 這些早已無人考究的東西，他能闡述的如此細致，也算是網絡作家裏比較負責任（起碼不瞎編亂造）的壹個了。再加上樸實的文風和跌宕起伏的劇情，能吸引我這樣鑒賞水平壹般的讀友還是綽綽有余的。 還有就是這個作者對古玩等也有壹些見解，寫的東西對於門外漢的讀者——如我這樣的，讀起來既不晦澀，也能看出點道道兒和長點姿勢。如書中科普道： 假如把古玩再分成“大古玩”與“小古玩”的話，那麽“大古玩”的概念是包括陶瓷器在內的所有非紙質收藏品。 “小古玩”的概念，就是指除陶瓷器之外的玉器、金銀器、銅器、竹木器、牙角器、琉璃器、料器、琺瑯器、紫砂壺、鼻煙壺、硯臺、古墨、印章、錢幣、翡翠、琥珀、珊瑚、水晶、珍珠、瑪瑙、果核雕等等。 看書，我的本意就是漲姿勢。但是，如果讓我啃專業書籍定是讀不下去的，所以，小說加嚴謹的作料（人文地理歷史典故等）混合的形式，我大體是非常樂意接受。 當下爽文行走天下，很多書裏流行把後宮寫的花團錦簇，但他的幾本書中沒有為了吸引眼球，或者順應趨勢而把筆墨傾向於打造輝煌糜爛和讓人浮想聯翩的後宮上面，這個，我很欣賞。他書中的主角（男），幾乎沒有壹個是濫情的。在當下的社會風氣下，能堅持不以低級趣味取悅讀者的作者，他，獨樹壹幟。 知識點，權當看看了，紙上談兵的節奏： 鑒定古玉的幾個步驟，首先要從包漿、沁蝕、玉質、形神、腐蝕、文飾、刀痕這幾處看起… 關於風水師，港臺的比內地的出名或者有權威，他講的我覺得很靠譜，他在書中如是說： 幾十年前建國之後，國家對壹些事物的觀感，有點矯正過度，就像是孔孟學說，都被壹竿子打死。 至於風水算命先天卦數這些，也都通通被歸入了封建迷信的行列之中，而這種情況也愈演愈烈，破除舊思想、舊文化、舊風俗、舊習慣的破四舊口號壹經喊出，壹股浪潮馬上席卷了全國。 在這股浪潮中，種種諸如沖擊寺院、古跡，搗毀神佛塑像、牌坊石碑，查抄、焚燒藏書、名家字畫的行徑多不勝數，甚至連壹些僧尼也被強迫還俗，那些風水相師們，更是無立足之地。 在這種情況下，反而和內地壹墻之隔的港島，將國內的許多傳統文化保存了下來，且先不論實用性與否和孰對孰錯，至今港島仍然在使用繁體字，保留著從右至左豎行閱讀的習慣，這也是國家古代文明的壹部分。 至於港島的風水師，更是聞名整個東南亞，其中黃大仙寺廟的香火，數十年如壹日般的興旺，幾乎所有的港島知名人士，在購房裝修和公司開業之前，都會先尋找風水師堪輿地形。 就連港島的電影開拍之前，都會擇選良辰吉日，然後祭上各種牲畜拜鬼神，才能開始拍攝，可見港島中的人對風水篤信的程度了。 在這種情況下成長起來的風水相師，還是有幾分真才實學的，畢竟他們接觸的那些豪富巨賈們也都不是傻子，沒點真本事，也別想得到那些人的認可。 關於文物修復，書中這麽介紹道： 說到文物修復，其實是和文物仿古壹脈相傳的，歷史悠久之極。 春秋時期，在《呂氏春秋.審已篇》，《韓非子說林》均記載有贗鼎的故事。 至唐代已出現臨摹前人字畫等偽作之事，到北宋時期已極為盛行，尤以仿造青銅器繁多，多以商、周真器作模式，器型、紋飾仿得相當逼真。。 元代以後，由於連年戰爭，仿制處於低潮，作工也比宋代低劣，但出現了民間專業仿古作坊，杭市的姜娘子、平江路的王吉等民間作坊仿制古銅器頗有名氣。 明代仿制也不如宋代，民間作坊主要在江南，仿器多按宋代編者的《考古圖》仿制，並仿制壹些漢代規矩銅鏡和唐代的海獸葡萄鏡等器，制工粗糙。 不過在明代也有仿古精品，宣德年間所鑄的仿古爐，又稱宣德爐，它的式樣頗多，非常精美，獨具壹格，並且以嘉興張鳴岐等人仿制的古代銅爐知名壹時。 到清代更是百花齊放，幾乎所有古代文物都有仿制，同時出現了壹大批專業仿古高手。 如京城的範壽軒、趙允中、王盡臣、李玉彬、李墳堂、胡遷貞、潘承霖、王海等，濟南的胡麻子、胡世昌。 這些手藝高超的匠人們帶出了許多徒弟，並藉此逐漸形成了四大派別，古董商稱其為：京派、蘇派、濰派、長安派。 京派是由清宮造辦處的“歪嘴於”創辦的，他在辛亥革命時期出宮在清宮附近從事古器修復為生，並收有七個弟子。 等他們在抗戰時期各自教出的部分徒弟，解放以後並進入了博物館，成為新中國第壹代的文物修復人員。
蘇派地處江南，自明、清就已成了仿古作業的基地，清末民國年間、以周梅谷、劉俊卿、蔣聖寶、駱奇月、金潤生等仿古的銅器名匠名揚海內外，為今“南派”代表，現在文物修復界以南京博物院、安徽省博物館等為“南派”之源。 濰派主在形成於清代的乾隆、嘉慶時期，清末民國頗具規模。 作為古代墓葬最多的地區之壹，長安壹直都是仿古作偽最為興盛的地方，在具器物上偽刻銘紋便始於長安，主要仿造度量衡器，有蘇億年、蘇兆年兄弟和嶷眼張等著名工匠，所以在國內也是自成壹派。 上文所說的胡麻子，以修復青銅器聞名國內外，破爛鐘鼎彜器，壹經其手，便戍完整，毫無痕跡，雖經外人化驗，亦難識破。 只是胡麻子的兒子胡世昌，性情卻是非常刻薄吝嗇，他得了父親的衣缽，但從來不傳於外人，四十多歲去世的時候，被人認為是人亡藝絕。 不過那只是在《民間藝人錄》上的記載，實際上胡世昌是有個兒子的，只是胡世昌去世的時候兒子年齡尚幼，並沒能得到父親的傳承。 胡甲彥就是胡世昌的孫子，他在偶然的壹次機會中，發現了爺爺遺留下來的壹些筆記，後來有考入京大歷史系，被故宮博物院聘為研究員，也是沒辱沒了祖宗的名聲。 書中有個理論：富人是國家養的豬。 這麽解釋的：國內從春秋末期的陶朱公範蠡三次經商又三散家財，到明朝初期被朱元璋宰了肥羊的沈萬三，再到清末的紅頂商人胡雪巖，最後好像都是下場堪憂。 這些活生生的例子無壹不在說明，國內豪富們的生存環境，還是極其惡劣的，當財物積累到壹定程度時，他們也就和養肥了的豬差不多了。 也不知道作者遇到瓶頸還是咋滴，用在賭博賭王賭牌上的筆墨過多，敗筆之壹。
又壹個說的比較清楚的點： 所謂玄學五術，指的是山、醫、命、蔔、相。 “山”所包含的是修心養姓、鍛煉身體的秘術，也是最深奧、最神秘的，包含《玄典》、《養生》、《修密》三部分的修習。 像是道家的煉丹之法，只不過是山術中《養生》壹書中的壹個分支而已。。 由於“山”術秘術中最不容易達到的境界，是凡人修仙道的工夫，是求超脫的形而上之追求，所以時至今曰，早已失傳於世間了。 醫術則是分為方劑、針灸和靈療三部分，其中靈療之術，是以催眠術、暗示法及集中精神意念，利用《祝由十三科》做藥引來治療疾病的方法。 玄學五術中的命，指的是以時間、空間的磁場來判斷人的命運的壹種方法。 古人往往用占星術來推演命理，現今流傳下來的，還有諸如《七政四余》、《紫薇鬥數》、《五星術》等古籍，只不過去研究它們的人是越來越少了。 至於蔔之壹道，在中國歷史上也是源遠流長。 歷史朝代中的軍事家大多精通此術，漢朝的諸葛亮、唐朝的李淳風、宋朝的邵康節、明朝的劉伯溫、清朝的曾國藩都精通蔔術，另外古人將數學也是納入此道中的。曾國藩會這個？ 最後壹個“相”術，分為了兩種，壹種是地相，也就是古時所說的堪輿術，分為看門井竈的陽宅相法與看龍穴砂水向的陰宅相法，壹般稱為風水術。 還有壹種則是人相，這其中手相、面相、體相、摸骨、痣相等都是包括在人相之中的，而現在江湖上算命摸骨的，也都出於此處。 關於網絡作家，印象深刻的還有壹個，那就是破禁果。 他的《人性禁島》和《霧帆島》粗略看過。