? 大雲寺，位於現在明集鎮蘭芝裏村東北約三裏，解家村西北約壹裏，坐西朝東，座落在壹條彎彎曲曲的古道旁。史料記載，寺院始建於唐代。四進院落，占地25畝。山門、鐘鼓樓、天王殿、大雄寶殿、東西廂房、僧舍、後院等壹應俱全，寺南有石砌大戲臺壹座，且有廟產數十畝土地。史料稱，武則天統治時期，和尚懷義、法明投其所好，進獻《大雲經》，鼓動武則天稱帝，並言稱“當今聖母者，彌勒下生也，當作閻浮提主”。武則天遂借《大雲經》符命之說，於公元690年正式登基稱帝，破天荒成為中國第壹個女皇，改國號周，並下令天下各州興建大雲寺，各寺均須藏《大雲經》壹部，並向民眾宣講《大雲經》，為她的稱帝制造神學依據。鄒平的大雲寺大概就是建於這個時期。後代歷經重修，香火長盛。據《鄒平縣誌》記載：“民國間有士紳韓純壹、宋河清等，大雲寺倡議創立佛教會，有會員50人，定期集會，拜佛誦經。會員佩戴圓形教徽。”
? 沿著那條彎曲的古道，從我的家蘭芝裏，向東北行約8裏路，便到了我的姥娘家倉廩。小時候，愛走姥娘家。原因有三：壹是年過五旬的大舅，有壹手好廚藝，做的飯菜香噴噴，每次都讓我吃得解饞；二是每次酒足飯飽，粗通文墨的大舅便點著水煙袋，給我講形形色色的歷史故事。我常常吹著紙撚，給老人家點著水煙，津津有味地聽他娓娓道來，聽得解渴。範仲淹《劃粥斷齏》，《窖金捐寺》；歐陽修母親的《畫荻教子》等勵誌故事，都使我終生難以忘懷。三是，往來必經神秘的大雲寺，可以跑進寺院，爬上大戲臺，探個究竟，玩個痛快。記得大雲寺鄰近的古道旁，有株古柳，樹身可供三人環抱。樹幹上有壹粗大的洞口，深不見底。古柳旁，壹口石井，水質清冽。傳說，常有壹條大蟒，從樹洞把頭探進石井裏喝水，尾巴卻還沒從樹洞露出來。我估計壹下這大蟒至少得有兩丈長。雖然害怕，卻更好奇，心想：“那大蟒究竟長得啥樣？能吃人嗎？”總想見見，卻始終不曾見著。石井邊壹方斑駁的石碑，記敘了大雲寺的來歷。碑文用文言文記載。我五歲啟蒙，背了壹年《論語》；憑著這點底貨，我幾次對著碑文努力揣摩這碑文到底說的是什麽？後來總算弄懂了，大意是：壹位遊僧，雲遊至此，困倦已極，便在古柳下入睡。忽然，雷聲震耳欲聾，驚醒的遊僧，擡頭望去，但見黑壓壓彤雲密布，定睛看時，只見壹條烏龍，興雲吐霧，興風作浪。說時遲，那時快，遊僧從腰中抽出皮鞭，奮力向雲中抽去，於是神龍斷尾，龍尾飄然而下，化做壹座寺廟。雲散天晴，陽光下，紅墻金瓦，但見莊嚴肅穆的大雲寺，巍然屹立在眼前。‘確有此事嗎？’，我幼小的心靈常常為之困惑。所以，在我的壹生中，始終對大雲寺懷著壹種諱莫如深的神秘感。
? 跟大人進寺廟禮佛，和小朋友進寺院玩耍，我的童年曾數十次進出大雲寺。記得，進得山門，便是天王殿；供奉的是壹尊彌勒佛。彌勒，袒胸露腹，憨態可掬；大肚能容，笑口常開，永遠帶給人們快樂。不像旁邊的四大天王，面目猙獰，令人毛骨悚然。所以，到其他佛像前，常常是大人恩住脖子強迫我磕頭，唯獨見到彌勒，我是自覺地上想磕頭，因為見到他，便自然地心生愉悅。後面是正殿大雄寶殿，供奉的是本尊釋迦牟尼。當年，母親初嫁，奶奶盼望早抱孫子，曾數次來此祈求許願，後來果然如願有了我。所以，每年六月六廟會，奶奶都會帶我來此還願。我不情願下跪，祖母硬是摁住我脖子，跪下磕頭。那時，我常心想：‘這位神仙真會那麽靈嗎？’。
? 寺院北側，有鐘樓。懸掛壹口大鐘，足有千斤重。嘹亮的鐘聲，時常在綠色的原野上飄蕩，肅穆，莊重，深沈，悅耳；余音裊裊，不絕如縷。那是故鄉的標誌，在外地工作數十年，每當泛起鄉愁，心底便蕩漾起大雲寺那悅耳的鐘聲。
? 寺院南側，與鐘樓對稱的是藏經樓。裏面藏了不少經書；當然，《大雲經》是這裏必藏的經書。關於《大雲經》和大雲寺，我曾經請教過壹位本家的爺爺。他便是鄒平佛教會最初50位會員之壹，篤信佛教；樣子頗似彌勒佛。他說，《大雲經》講述了這麽壹個故事：凈光天女曾在同性燈佛那裏聽過《大般涅槃經》，後來在釋迦佛在世的時候她以凡胎降生到了人間，並且再次聽聞了佛法深義。雖然她身為女人，但後來成為國王，得到了轉輪王所統領的四分之壹的疆土，並且教化所屬的城鄉男女老少排除各種邪見、異見，廣做菩薩事業。
? 查閱資料，《舊唐書·則天皇後本紀》、《新唐書》等指出，《大雲經》系薛懷義等和尚為了迎合武則天而杜撰的偽經，後世書載多有附和。 現代國學大師陳寅恪認為，武則天以女身稱帝，有違中國傳統儒家文化觀念，所以她只能從佛典中尋找根據，而《大雲經》裏女菩薩為轉輪聖王的預言正好適合她。陳寅恪認為，事實上《大雲經》和《大般涅槃經》都出自天竺，經由於闐（tián）國傳入漢地，並非中國人偽造。當代佛學家杜鬥城在他的著述《北涼譯經論》中詳記北涼譯經的全過程，他明確指出，《大雲經》是古印度人曇無讖北涼時在敦煌譯出的，時在公元422年左右。武則天頒《大雲經》時，《大雲經》已存在了260多年。壹句話，《大雲經》來自印度，北涼譯出；《大雲經》不偽，《大雲經疏》是解釋《大雲經》的文章，有新意。
《鄒平縣誌》記載：“每年陰歷六月初六，是大雲寺廟會，會期5天。廟會期間，善男信女焚香祈福，商賈雲集，雜藝畢至。常請樂陵、濟陽等地劇團演出梆子戲、京劇等。有時聘請河北吳橋雜技團到會演出。零散藝。民間藝人爭相設攤賣1948年廟會廢止。”陰歷六月初六，正是麥收後不久，新面蒸的大白饃饃，蘸著自家磨的芝麻醬，掛面湯荷包壹個剛從雞窩裏掏出的雞蛋。吃飽喝足，奶奶便領上我們隨著川流不息的人群去大雲寺趕廟會了。廟會上，人山人海，熙熙攘攘。“張袂成陰，揮汗成雨，比肩接踵而在”。瓜果梨桃，雞鴨魚肉，五谷雜糧，羅蔔青菜；麻汁涼面，小米涼粉，牛肉火燒，各色小吃：古玩字畫，文房四寶；面人、糖人、大冰糖酸蘸、周村燒餅、大風車，牲口交易市場，滿了能見的主要空地。其間，雜耍的、賣藝的，說書的，賣狗皮膏藥的，嘈雜之聲，不絕於耳。大戲臺上，鑼鼓喧天，精彩的《孫悟空三打白骨精》正在演出。只聽掌聲陣陣，喝彩聲不斷。遠處，吳橋雜技表演，吸引了不少愛看熱鬧的孩子。壹手吃著冰糖大酸蘸（冰糖葫蘆），壹手舉著大風車，津津有味地看著雜技表演，原也是很愜意的。
? 廟會上，最不和諧、最令孩子們恐怖的，是‘叫街、離頭子’的。多是壹位中年男子，光了膀子，拿了壹把明晃晃的菜刀，向自己油光光的光頭上砍去，頓時，鮮血滿面；他便高聲‘叫街’，伸手向攤主和行人要錢。鮮血淋淋——可怕；身強力壯，四肢健全，不以自己的勞動換取溫飽，卻殘害自己的身體去乞討——可悲，可恨。常常把孩子們嚇得亂鉆、亂跑。
? 大雲寺山門前，車水馬龍，熙熙攘攘。虔誠的善男信女們，擠到兩個大殿裏，焚香祈福。正殿大雄寶殿，人頭攢動，水泄不通。大雄寶殿也稱三寶殿；俗話說‘無事不登三寶殿’，絡繹不絕前來燒香磕頭的善男信女，必定有求而來，而且菩薩又是‘有求必應’的。既要管人家生老病死、婚喪嫁娶、生男生女；又要替人消災解難，真是太辛苦了。記得久旱祈雨，有錢人家的喪事，…..，都要做法事。記得壹位小玩伴，是家裏的獨生子，父母視若掌上明珠，卻是體弱多病，家人唯恐他不長命，於是從大雲寺安樂和尚的褲襠裏鉆了壹次，認安樂做師父，以求長命。於是，小玩伴們賜他外號‘小和尚’。也許真的靈驗，這位小時的玩伴，不但活了下來；而且，迄今年近八旬，依然健在。看來人間瑣事，菩薩也要管壹管。正是：佛光普照，有求必應，鞠躬盡瘁，惠澤人間。“那麽多人，那麽多事，他能管得過來嗎？不會張冠李戴管錯了吧？”，我常常天真的這樣想。
? 到寺廟裏燒香禮佛，奶奶曾三番五次地教我，拜佛的時候，要雙手合十，長揖到底，跪下，先是掌心朝下，而後反手，掌心向上，磕頭；連磕三次。每磕壹次頭，身披黃色加沙的老法師，便敲壹下磬，磬聲樂耳，香煙繚繞，構成了壹種頗為神秘的氛圍。我不是佛教徒，有壹年去美國探親，女兒告誡我：”爸，要是有美國人問到您信仰，就說信佛教好了。您要說啥都不信，人家會瞧不起的。”當時還想不通，覺得無神論者最偉大。後來漸漸覺醒到，人如果沒了信仰，就會無所敬畏，也就容易喪失道德底線了；所以，美國人的觀念，也不無道理。不過，他們認為，凡是人都得有信仰，沒有信仰就不是人，——也有些過分了。
? 1948年，大雲寺廟會廢止。1950年，空置的大雲寺曾做為食品站——肉牛屠宰場。食品站遷走後，無人管理。大雲寺磚厚木實；村民們‘廢物利用’，毀廟盡用了磚木，寺院為之壹空。
神龍收尾，大雲飄散；千年古剎，蕩然無存。從此，這片土地上，便再也不見了大雲寺的蹤影。