位在北方內蒙古赤峰的紅山文化，出現立體圓雕的裸體婦女像，有些胸前的乳房突起，有些則是軀體具有孕婦的特征；在遼寧省建平、淩源二縣交界處的牛河梁，出土面塗紅彩的泥塑女神頭像，此地也是紅山文化的分布區，推測是壹座女神廟或女性為主的祭祀遺址。紅山文化大量出土的
陶塑女性，部分學者推測是生育神或地母神的象征，同時也是母系社會的具體表現。
紅山文化遺址出土的陶器主要有筒形罐、斜口器、甕、豆、帶蓋罐等。紅山文化陶器的幾個特征包括：
1.紅山文化陶器以夾砂灰陶和泥質紅陶兩大陶系為主，而泥質紅陶占的比例要大於夾砂灰陶。
2.筒形罐代表了紅山文化陶器的基本器形。紅山文化的筒形罐特征是口大底小、腹壁斜直，屬於筒形罐的晚期形制，後從筒形罐中又異化出筒形器，形成紅山文化陶器演變的壹個新特征。
3.壓印“之”字紋是紅山文化陶器紋飾的風格。之字紋線細而紋帶較寬，連線和篦點***用，橫壓豎排與豎壓橫排***用，直線與弧線、波浪線***用。“之”字紋飾又往往與筒形罐結合在壹起，成為紅山文化陶器更明顯的特征。
4.彩陶在泥質紅陶中占有相當的數量。紅山文化彩陶以黑彩為主，也有紅、紫彩，圖案以龍鱗紋、勾連花卉紋和棋盤格紋三種最具代表性。 在新石器時代早期的玉雕作品中，就有許多是以動物為題的玉石雕刻， 例如紅山文化出土的豬龍玦形器，但是否就是玉玦則仍待討論，同形的玉飾在遼寧、內蒙古和河北等地均有發現，可能是由豬的形象再被神格化所衍生而來，或者是「龍」在早期神話傳說階段的形象。在紅山文化遺址，還出土鳥、龜、虎形佩和魚形石墜等小型的動物形象的作品，主要是以玉或綠松石所雕。
玉器的使用和喪葬的禮儀是紅山文化的壹大特點，也是了解當時社會結構的窗口。從大考古發掘來看，壹般紅山人的墓地多為積石冢，是規劃的墓地，處於中心的大墓唯玉為葬，而墓地越向邊緣規格越低。大墓附近的墓葬有的也葬有玉器，但是數量和規格明顯較中心大墓低，但同時還葬有數量不等的豬、狗等，再低等級的墓葬只有陶器陪葬，個別的墓葬沒有陪葬品。這說明紅山文化的社會結構等級制度嚴格，已經出現了階級分化，貧富差距很大，有了私有制的概念，甚至已經形成了原始的國家。
玉器的起源是裝飾，玉器的使用從薩滿文化發展到族權、神權、兵權的象征，很多玉器是原始禮器，壹些動物的造型是氏族的圖騰。
內蒙古自治區赤峰學院紅山文化國際研究中心通過多年來的考古研究發現，貓頭鷹是紅山文化主要圖騰崇拜物。據介紹，玉貓頭鷹在紅山文化出土數量最多，最大的達到十幾厘米高；姿態各異，有仿真的，也有抽象的，同其他動物的組合也是千變萬化。考古人員說，紅山文化時期，人們恐懼黑暗，希望在黑暗中得到光明或者看清壹切；人們經常遭到其他野獸的攻擊，希望能夠像鳥兒壹樣飛起來，以避免收到傷害；人們過著農牧漁獵生活，又希望像雄鷹壹樣輕易地捕捉到獵物。而貓頭鷹具備這壹切優勢，貓頭鷹是遼西地區普遍存在的猛禽，黑夜活動，可以飛向高空，又給人以通達天地陰陽的神秘感。所以，紅山文化時期先民們寄希望於貓頭鷹能夠給予自身與自然界抗爭的神奇力量，這樣，貓頭鷹成為紅山文化時期先民們的圖騰崇拜物應該是壹種必然。 “馬蹄形管狀玉器” 熟悉古玩玉器的朋友都知道，紅山文化是距今五六千年左右，存在於我國遼西的遼西河、西拉木論河壹帶
的壹個“文化類型”，它是我國新石器時代北方原始文化的代表，它與存在於山東地區的“龍山文化”和存在於長江中下遊地區的“良渚文化”壹樣，都是中華古文明的重要組成部分。而紅山文化最具代表性的器物是神秘精美的玉器，如眾所周知的出土於“內蒙古翁牛特旗三星他拉”紅山文化遺址中的“c”型玉龍，就是紅山文化的遺物，由於它已經具備了龍的基本特征，而且是現在發現的最早的龍文化的實物，因此被喻為“中華第壹龍”。紅山文化出土玉器中還有壹類非常典型的器物，它們成中空的“管狀馬蹄形”，從出土情況來看，這壹類玉器大多出自紅山文化的墓葬之中，其中在遼寧省建平縣的牛河梁紅山文化遺址——“女神廟”附近的墓葬中多有發現。但紅山文化“馬蹄形管狀玉器”被發現之後，它的含義就壹直是學術界爭論的問題，由於從出土資料來看，馬蹄形玉器在墓葬中的位置都是位於遺骸的頭部正上方，而且大多在“直口端”開有兩側對稱的用於穿掛的小孔，因此有的學者認為其應該為古人的“束發器”。但從多數馬蹄形玉器的體積來看（小口口徑多在8cm左右），這種說法顯然是站不住腳的，因為人的頭發不可能有這麽多。還有壹些學者認為，紅山文化馬蹄形玉器與當時古代居民的原始宗教有關，由於它成管狀，有“通靈之意”，它應是原始宗教中溝通天地的通神之器。這種觀點在學術界是比較被認可的，但這種觀點卻又顯得太籠統，筆者壹直認為這種觀點尤其不能解釋馬蹄形玉器的形狀特征，因此“神秘”的馬蹄形管狀玉器仿佛顯得更神秘了。那麽，神秘的“馬蹄形管狀玉器”究竟代表什麽呢？紅山文化的先民們為什麽要把它做成如此奇特的形狀並擺放在自己的墓葬之中呢？ “馬蹄形管狀玉器”含義 筆者認為要搞清馬蹄形玉器的真正含義，就應當對牛河梁“女神廟”紅山文化遺址及其墓葬作壹個全面的分
析，尤其要對女神廟附近墓葬中的另壹類紅山文化玉器進行研究，這類玉器就是“獸形玉飾”（見《國寶大觀》），這類玉器通常被叫做“玉豬龍”。紅山文化“玉豬龍”頭部似獸，身體同前面所講的“中華第壹龍”壹樣，也卷曲成“c”型，在頭部後方鉆有用於懸掛的圓孔。“玉豬龍”在紅山文化玉器中更具代表性，在幾乎所有介紹紅山文化的資料中都有它的身影，因此有些學者認為“玉豬龍”是同壹文化***同體的徽銘標誌，有可能是紅山文化先民們的族徽。以前學術界另壹種說法是,“玉豬龍”是古代先民們用於辟邪和祈求吉祥的護身符，是隨身佩帶的飾物（見《國寶大觀》）。但從部分“玉豬龍”的體積和重量來看（大件高達15cm），顯然作為生者的飾物是很不合適的。筆者因為愛好，在大學期間接觸到了壹些關於中華古文物的書籍，尤其是對中國著名文物專家梁白泉先生主編的《國寶大觀》壹書更是愛不釋手，而紅山文化“玉豬龍”正是此書玉器部分的開篇之作。《國寶大觀》在論述玉豬龍作用的時候認為：“玉豬龍”是古人墓葬中用於死者辟邪的護身符。但那時筆者卻有壹個發現，那就是筆者覺得“玉豬龍”的形象與《生物學》教科書上描繪的動物的早期胚胎很相似，但由於文物知識有限，沒有將這樣的想法深入下去。而隨著年齡的增長和文物知識的提高，當筆者認識到過去“發現”的意義，認為有必要將自己的想法寫出來，供大家探討的時候，筆者在網上發現有壹位南京大學叫做“王小盾”的先生，已於2002年以紅山文化“玉豬龍”為依據，提出了龍起源的“胚胎說”。筆者在欣喜和感嘆的同時，也為自己當初的愚鈍感到壹絲惋惜。王小盾先生認為，“玉豬龍”是紅山文化的先民們制造的動物早期胚胎的模型，實際上象征中華民族的龍的早期形式是隱藏在母體中的生命的雛形。對於王小盾先生的觀點，筆者深表贊同，筆者認為“胚胎說”能夠完美地解釋紅山文化的先民們使用“玉豬龍”的真正用意，。“玉豬龍”在女神廟紅山文化的墓葬中被擺放在比較重要的位置（死者的胸前），筆者認為古代先民們將代表生命“起點”的“玉豬龍”和逝去的軀體放在壹起，其真正用意是要表現“生命的輪回”，也就是說這樣做是為了祝願死者能夠盡快轉化為生命的“起點”得到重生。紅山文化的先民們之所以對動物胚胎的模型加以崇拜，是因為在生活和生產當中，當發現不同種類的動物（也許包括人）的早期胚胎很近似的時候，由於當時科學條件的限制，先民們很自然地將其當作了壹種神物，認為這就是創造壹切生命的物質。而“牛河梁女神廟”之所以被命名，是因為考古工作者在這裏發現了巨型女神塑像的殘塊，紅山文化的先民們在這裏供奉的是壹位女神，這壹點已是學術界的***識。我們將“胚胎”和“女神”這兩件事物聯系起來考慮，筆者認為，“女神廟”紅山文化的先民們實際上供奉的是壹位代表生殖繁衍的“母性之神”，因為母性才是壹切生命的源泉。這從另壹個方面說明“王小盾”先生的“胚胎說”正確的，由此我們還應該認識到：對於生命的渴望才應該是先民們樸素的最高向往！因此筆者認為牛河梁紅山文化墓葬中先民們要表現的主題只有四個字，那就是“轉世重生”！據筆者掌握的資料看，女神廟墓葬中“馬蹄形玉器”與“玉豬龍”大多是同時存在的（擺放位置如前所述），我們根據“轉世重生”這壹主題，再回過頭來分析紅山文化“馬蹄形管狀玉器”，筆者認為某些學者說它是“通靈之物”的觀點應是有壹定道理的，只不過它不是溝通天地的通道，而應是紅山文化的先民們希望自己的靈魂轉化為生命的起點——“玉豬龍”之後，通向能夠重新孕育生命的“母性之神”的通道。因此筆者認為，紅山文化“馬蹄形管狀玉器”的形狀實際上並不神秘，從生理學的角度看，它應該是女性部分生殖器官的“概念模型”，因為那是人類生命的必經之路！過去，由於“馬蹄形玉器”上多有用於穿掛的小孔，但其作為隨身佩帶之物顯然是不合邏輯的，對此許多人感到迷茫。其實這壹點是很好解釋的，筆者認為有穿孔的“馬蹄形玉器”與部分紅山文化隨葬玉器（如玉豬龍）壹樣，它們在入葬之前，並不是古人隨身佩帶的飾物，它們都曾被懸掛在“女神的祭壇”之上，甚至懸掛在“女神的塑像上”，這與今天的人們將“護身符”拿到寺廟裏去開光是壹個道理，當它們的主人或有資格享用它們的人死後，它們才被派上用場。 從牛河梁“女神廟”紅山文化遺址呈現的現象來看，紅山文化的先民們已經開始了對人類起源的探索，他們對動
物的早期胚胎已經有了初步的認識，我們中華民族應該是世界上最早對動物早期胚胎的變化規律開始研究的民族。另外從“中華第壹龍”和“玉豬龍”的比較來看，由於他們都是紅山文化的遺物，且外型又有許多類似的地方（都成c形，且都有用於懸掛的小孔），因此它們應該存在必然的聯系。根據器物的演變規律來分析，“中華第壹龍”應該是在“玉豬龍”的基礎上經藝術加工演化而來，玉豬龍才是龍文化最早的形象起源，“玉豬龍”出現的時期也許要更早些。王小盾先生的“胚胎說”雖然揭示的是龍的起源，但筆者認為這還對解釋我們民族傳統思維的形成具有壹定的意義。因為通過“胚胎說”我們可以認識到，紅山文化的先民們已經有了明確的“兩極”的概念，先民們將“生”與“死”同時表現在墓葬之中，這充分說明他們對事物相互轉化的辨證關系已經有了樸素的認識，而根據紅山先民們的理解，在生命的“起點”和“終點”之間不正是我們活著的人嗎？這也許就是中華民族的傳統思維——“中庸哲學”最早的思想起源吧？壹直以來，紅山文化被世人譽為是“中華文明的曙光”，通過我們以上對紅山文化玉器的分析，筆者認為對紅山文化的這種贊譽應該是毫不過分的。說起中國的紅山文化，您可能會感到有些陌生，但是說起中華第壹玉雕龍，熟悉和喜愛文物收藏的朋友，壹定不陌生。可您知道嗎，如此珍貴稀有的國寶，還曾經有壹段被人冷落的日子。故事就先從內蒙古赤峰講起……被稱為“塞外明珠”的赤峰市東北隅，矗立著壹座海拔高746米，面積約5平方公裏的石山，因裸露的巖石呈赭紅色，在陽光的映照下，紅巖似火，山嵐如霞，故得名紅山，蒙古語叫烏蘭哈達，赤峰市的名子也由此而來。美麗的紅山吸引了壹批又壹批的中外學者，他們紛至沓來。日本人鳥巨龍藏來了，瑞典人安特生來了，他們挖掘山洞，尋找石器、陶器。他們的研究和學術報告，使紅山早期人類文化遺址引起了學術界的廣泛關註。1955年，中國考古學家尹達在《關於赤峰紅山後的新石器時代遺址》壹文中,根據這裏出土的陶器和石器特點分析，把分布在遼寧、內蒙古和河北交界的燕山南北及長城地帶的中國新石器時代的文化命名為紅山文化。從此，紅山文化得到正式命名。然而，在此後的幾十年裏，紅山地區並沒有更新的考古發現。隨著滿城漢墓、曾侯乙墓和秦始皇兵馬俑等重大考古發現，遠在塞外的紅山顯得有些蒼涼和冷落。直到31年後，1986年《人民畫報》第八期刊登了壹幅五千年前玉雕龍的圖片。這條消息壹經報道，立即在全世界引起了轟動。赤峰發現了中國第壹玉龍的消息由此傳遍了全世界。關於玉龍出土的故事，還要從1971年說起……1971年8月的壹天下午，翁牛特旗三星他拉村村民張鳳祥，冒著酷暑高溫，在離村子後面不遠處修梯田。壹鍬下去，壹件硬邦邦的東西，讓他感到有些奇怪，再挖下去，原來是壹個人工砌成的石洞。張鳳祥伸手摸去，竟摸出壹個黑乎乎、像鉤子壹樣的東西。它質地堅硬，拿在手裏沈甸甸的。收工的時候，張鳳祥把它帶回了家裏，找了壹根繩子把它綁緊，讓弟弟拖著玩耍了起來。七、八天之後，張鳳祥驚奇地發現，原本難看的鉤子，竟然被弟弟拖成了墨綠色的玉器。形狀有點像蛇，又有點像龍。並且在太陽底下壹曬，還能散發出誘人的碧綠光澤。這壹發現讓張鳳祥激動不已，隨後，他帶著這件奇怪的玉器，來到翁牛特旗文化館。文化館裏工作人員，按有關規定征集了這件文物。 翁牛特旗文化館的工作人員，並不知道這件玉器是什麽東西。他們只是按照慣例辦理了入庫登記手續，把它當成壹件普通文物鎖到了箱子裏。就這樣，玉雕龍在箱子裏壹待就是十幾年，漸漸地被人們淡忘了。直到1984年，情況出現了轉機……1984年，在牛河梁，考古隊員挖開了壹座五千年前的紅山文化古墓，最引人註目的是，在古墓主人的胸部，擺放著兩個精美的玉器。考古人員經過仔細辨認和研究後，認為它們是屬於紅山文化時期的玉豬龍。牛河梁發現5000年前的玉豬龍的消息傳出後，引起了很大的轟動。這個消息傳到翁牛特旗，文化館負責人突然想起1971年，他們征集的那件玉器，極有可能是與牛河梁玉豬龍壹樣珍貴的文物。終於，在被忽視了十多年以後，1971年在三星它拉（與後面的他拉不統壹）發現的玉龍，得到正式確認：這是壹件可以上溯到五千年前，由當時的紅山人精心制作的。是在中國首次發現的“中華第壹玉雕龍”，極其珍貴！玉雕龍通體為墨綠色，高26厘米，重壹千克，身體呈英文字母c的形狀，因此它以後被命名為c形玉雕龍。龍首短小，吻前伸，略上撅，嘴緊閉，鼻端截平，以對稱的兩個圓洞作為鼻孔。龍身大部光素無紋，只在額及鄂底刻以細密的方格網狀紋，網格突起作規整的小菱形。脊背有21厘米的長鬃，長鬃占了龍體的三分之壹以上。龍的脊背上有壹個圓孔，經過試驗，如果用繩子穿過圓孔懸掛，龍的頭尾恰好處於同壹個水平線上。值得註意的是，玉龍形象帶有濃重的幻想色彩，已經顯示出成熟龍形的諸多因素。 龍，是中華民族自上古以來壹直崇尚的神異動物。作為壹種圖騰象征，被賦予了濃厚的神秘色彩。但是，它的真相，卻是中國文化史上最大的謎團之壹。而紅山出土的這件c形玉雕龍無足、無爪、無角、無鱗、無鰭，它代表了早期中國龍的形象。從這件玉龍的形狀，有人推測 來源於馬，野豬，熊等形象。紅山文化玉龍，第壹，是多種動物特征的組合。神話了動物形象進行加工的。那麽這件玉器是做什麽用的呢？許多學者認為是氏族首領在祭祀活動中，進行禮儀活動的神器。巫師通神通天地使用的。玉龍的發現非常重要，是原始文化原始崇拜的表現。反映了早期人們的生活狀態。從此，這件形狀像 “C”字的玉龍，成為許多雜誌的壓題照片，成為華夏銀行的標誌，更成為紅山文化的象征。也許是龍的神靈，也許是巧合，“C”形龍聞世之後，紅山文化玉器陸續出土。紅山地區還出土有哪些有意思的玉器呢？關於它們的故事，我們就從牛河梁開始講起……牛河梁是燕山支脈努魯兒虎山南麓的壹組山坡臺地，在綿延起伏十幾公裏的群山之中，有壹條被俗稱為牤牛河的河流穿山而過。因此，牤牛河兩旁的山梁得名為牛河梁。