織繡，是古代文人墨客成詩賦文的重要素材。在《紅樓夢》第三十六回中就曾有這麽壹段，寶釵來至寶玉房中，看見襲人在做針線：“原來是個白綾紅裏的兜肚，上面紮著鴛鴦戲蓮的花樣，紅蓮綠葉，五色鴛鴦。”於是寶釵不由得贊道：“好鮮亮的活計！
當然，這種寓意深刻、內涵豐富的織繡文化，不僅吸引了古代文人，也吸引了今天鐘情於傳統文化的人們。北京古玩業商會古典織繡研究會會長王金華就是其中的壹個。正是源於被這種寓意深刻、內涵豐富的文化所吸引，王金華開始了對古典織繡服飾的收藏。從小酷愛古典文學的王金華，在收藏的過程中重溫古意，探尋美好。
“中國的古典服飾，常常以織繡為主要表現形式。織繡講究‘是圖必有意，有意必吉祥’，經常以中國的民間傳說或是民俗講究為圖案，來表達趨吉避兇、吉祥幸福的主題。而書中襲人所繡的鴛鴦戲蓮，寓意白頭偕老，連生貴子，這‘好鮮亮的活計’恰恰隱含著天長地久的美好願望。”
在王金華的引導下，徜徉於深邃的織繡文化之中，不知不覺間被王金華對這種文化的迷戀與諳熟所感染。
走進王金華的“雅俗藝術苑”，展示給妳的是經過精挑細選的織繡服飾。有色彩鮮亮的肚兜，還有繡工精致的女褂，更有造型優美的雲肩……在王金華眼裏，這些織物不是看似的那樣靜止。“它們就是活的，是壹個個穿越了千百年的信使，捎帶著美好的訊息翩躚而至，以巧針彩線講述延續千年的不朽傳說。每個織繡圖案背後，都有壹個故事。”王金華說。
壹件藍色暗花紗女衫，尤為引人註目。這件藍色暗花的女衫由質地輕薄的紗料制成，圓立領，大襟，左右大開氣，兩袖寬大，中接白色暗花緞挽袖。女衫通體以平針織就，圖案為折枝牡丹和蝴蝶紋，寓“蝶戀花”之意。王金華介紹說：“原本是詞牌名的‘蝶戀花’，屬唐代教坊曲，原名‘鵲踏枝’。在民間，因其立意深遠而作蝴蝶花間飛舞的圖案，借以表達對男女愛情的歌頌與希冀。”花團錦簇的富貴牡丹高貴優雅，環繞其間的彩蝶輕盈俏皮，是清代服飾中不可多得的佳作。
由詞牌名而來的“雅”固然可貴，而來自民間傳說的“俗”則另有壹番靈動活潑的韻味。壹件醬緞地的肚兜，正中繡壹猛虎，口銜利劍，爪下踩有蜈蚣、毒蛇、蠍子、蟾蜍、壁虎“五毒”。王金華說，這“虎震五毒”的圖案源於壹段民謠：端午節，天氣熱，“五毒”醒，不安寧。虎是百獸之王，相傳又是道教天師派鼻祖張天師的坐騎，可鎮毒避邪，“食百鬼”。以虎震懾五毒，典出於此。而王金華收藏的這件肚兜，獨特之處更在於將五毒的形象擬人化，頭部及上身以五位身著彩衣的女子代表，而下半部仍是毒蟲形象。整件作品色澤明快，“虎食五毒”的畫面清新活潑，妙趣橫生。
“將這樣的傳說繡在肚兜上，意在為佩戴肚兜的小孩祛除蟲害，消災避難，保佑平安。這也算是壹種辟邪巫術的遺俗吧。”王金華繼續解釋說：“將五毒擬人為女子，是壹種誇張的想象。民間文化想象力極為豐富，表現形式非常自如，這壹點是宮廷文化無法比擬的。”
盡管收藏了宮廷、貴族、民間民俗等多種類型的織繡服飾，相比之下，王金華還是最為偏愛民間服飾文化。
意象上，它不循規蹈矩，代之以天馬行空般的愜意；造型上，它不墨守成規，而是追求自然與平常；傳承上，它不局限於王謝堂前，更走近尋常百姓。這些，都是民間織繡的真正魅力所在，是任何壹種所謂的“高層文化”所無可比擬和替代的。“民間文化非常自由、隨意，代表著人民的大智慧。繡壹只鳥，像就行；繡壹間房，有輪廓就可以。人們的想象力往往不受條條框框所限制。想怎麽繡，就怎麽繡，這就是民間文化。”言語之間，王金華對織繡文化的熱情盡顯無遺。
從王金華收藏的織繡服飾來看，小事物裏，也可以蘊含有大學問。如王金華壹樣，執著民間織繡數十年，成為相關領域中的佼佼者。小小的織繡，成了王金華與古人對話的媒介。
如果說從事與織繡相關的工作是源於濃厚興趣的話，那麽將數年來關於織繡文化的所思所悟整理成書就是王金華對中國織繡文化傳播的踐行與貢獻了。在王金華眼中，民間織繡文化是傳遞樸素美好願望的載體，它濃縮著中華民俗文化的千年文明。而成為文化的傳播者，則是王金華壹直所夢寐以求的。截至目前，王金華已出版包括《中國民間刺繡卷》、《中國民間繡荷包》、《圖說清代女子服飾》在內的多部相關著作。王金華認為，以通俗易懂的語言，傳播不朽的織繡文化，才是他編著這些書的真正目的和願望。
“希望能通過我的綿薄之力，讓這些隱藏於民間的文化得到更好傳承。”王金華說。