求知的瞳孔放飛彩色的希望，那方黑色的沃土貯滿流連，赫然印著“感情用事與理性分析”。是的，站在雨季邊上，綿亙於高三的歲月，即將步入社會的熔爐，憑借直覺和感情親疏去認知這個紛繁的世界，還是邏輯分析，理性判斷，助長理性的羽翼？我願意讓生命噴薄，把羽翼淬火，去捕捉理性的靈光。
但是，我們幼稚的心能夠排除感情的絞絆，愛的糾紛嗎？於是我獨自躺在那壹方蘆葦
地裏去傾聽先人的諄諄教誨———孔夫子壹襲長袍，沿路呼出“理性至上”；諸葛斬馬謖，忍痛割愛，那是諾言，是軍紀，是理性啊！海明威獨守大海般的憂傷，梵高獨具向日葵般的孤單，冉?阿讓受折磨壹生，最終顧全大局，為保全機密殺死情人。
我們澄清的眼睛裏無法寫滿滄桑與事變，不經壹事，不長壹智，為了後師之鑒，我們從古典，實錄，現實中，可以有所感悟，尋求方向。從司湯達的《紅與黑》，托爾斯泰的《安娜?卡列妮娜》，我鮮活的心靈觸及到了主人公在感情上和倫理上，理性的矛盾和揪心的苦惱。從中可以折射出現實生活的影子，貪汙犯不是壹上任就徇私枉法的，殺人放火者也許是執著於對某個親人的不平或保護，同樣的壹句話，兒子說出來就是聰明，鄰居說就是布下暗室。人就是這麽壹種奇怪的動物，但是我們應該看準方向，學著成熟，試著長大，流年似水，不應該只將淚光鐫刻；風雨如晦，總應該把羽翼淬火。
如果不是理性，憂國憂民的愛國情操，姜樹椿會重新走上手術臺？葉欣會成為又壹個南丁格爾節的持燈護士？何大壹會放棄“艾滋病雞尾酒療法”的研究，不遠千裏治非典？感情是枝葉，是潤滑劑，感情的親疏遠近不會影響我們對事物正確的認識，理性永遠是主幹和主流，要不然，當代“孔繁森”鄭培民怎麽永遠牢記“不要闖紅燈”，伏明霞追求那駭世的弧線，張健告別年邁父母，橫渡渤海海峽……
寵辱皆忘，看天上雲卷雲舒；去留無意，望庭前花開花落，向太陽揮壹揮手，去捕捉理性的靈光！
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猛虎與薔薇
“名山大川，小橋流水，可悅人目；蟬吟蟲唱，風聲雨聲，可愉人耳；濤走雲散，潮湧星移，可啟人思；珍器古玩，詩文書畫，可怡人情。”這斑斕絢麗的事物，給了我們最直觀的認知。
高山流水，天涯毗鄰，給了我們知己的感動；相濡以沫，舉案齊眉，給了我們愛人的感動；合家歡樂，天倫之樂，給了我們家的溫馨。這何嘗不是感情的體會？
英國當代詩人西格裏夫曾寫過壹行不朽的絕唱“我心裏有猛虎在細嗅薔薇。”這說明人擁有兩面性：感性和理性。感情親疏是感性的，對事物的認知是理性的。從歷史的源頭漫步到現代，我們人類便在感性與理性之間演繹著動人的人生哲學。
我們往往因過分親近或疏遠某個人，而使我們對事物的認知蒙上了壹層稠密的感性雲霧。子曰：“仁者見仁，智者見智。”對事物的認知，因個體差異而不同，這是必然的，但如果因此而悖駁事物價值的唯壹性，這是荒謬的。楚國國君不就是因為聽取愛妃讒言而使屈原因直諫而放逐嗎？夫差因此而喪國。歷史中有太多太多這樣的昏君，有太多太多這樣的歷史鬧劇。
當然，也有看穿迷霧而感悟覺醒的人。鄒忌說：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客人美我者，欲有求於我也。”他運用這瑣事中的感悟，成功地說服了齊王廣開言路。
其實，對事物的感知也需要感情的柔化。正如棱角突兀的堅石需要柔水圓潤，奇偉雄麗的火山需熾熱融化為巖漿，這樣才能在逆境中“柳暗花明又壹村”。親情留予我們關懷，給予我們安慰，當我們對事物越發親近，我們的認知就越發深刻。紂王曾問雲中子：“先生何處而來？”答曰：“公似白雲自在，意如流水任東西。”紂王發難，“雲散水枯，君歸何處？”答曰：“雲散皓月當空，水枯明珠出現！”正是這種對於自然的無限親切，才孕育了博大的曠達的人生哲學。
然而真正的大智慧，是兼容二者的。莊子便是這棵享有陽光同時設下樹陰的哲人之樹。他妻子死後，他大哭須臾，後又會心的笑了起來。正是這種感情親疏和對事物的認知的完美結合，成就了他物我合壹，無所依賴的無我哲學。
用感性賦予理性以靈性，用理性鑄造感性的肌骨。山高月小，落花流水，當我們寄以情思，這種認知也富有哲理。鷹擊長空，魚翔淺底，這種認知也可勾起我們奮鬥的沖動。
在感情親疏面前，我願做壹株薔薇；在事物的認知上，我願是壹只猛虎，用理性的心細嗅感性的芬芳。
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壹個關於“偏見”的偏見
偏見之於看風景，是大有差異的。風景沒變，但倘若看風景的人戴上有色眼鏡，景致也就大不相同了。有偏見的人當然全是有心的，並且大抵以唐朝名僧慧能為榜樣，主張“心外無物”，看東西想問題時不免給自己的心加裝壹副有色眼鏡，然後再將頭縮於腹內，如同刑天之民，視聽蒙蔽，如此壹來，偏見就形成了。
我們每個人在環境壹樣，心境不壹樣時，壹個個偏見便會從心靈的墨鏡後“倏”地鉆出來，同樣壹個晚上，“歡愉嫌夜短，沈悶嫌夜長”便是這個道理。世事如此，人世（事）亦如此，法語中的“喜樂”（bonheur）便是由“好”和“鐘點”兩個詞組成，而德語中的“沈悶”（langweile）據字面上解釋卻是“長時間”，個把鐘頭說不上長，也談不上短，但正由於心靈的偏見，愉悅和沈悶也便應運而生了。
“偏見”和“偏愛”如同孿生兄弟，是分不開的，“偏愛”必產生“偏見”，而“偏見”又偏愛所偏愛的。雪萊的《贈珍妮——壹個回憶》中對啄木鳥的描寫中道：“鳥鳴山更幽”，王籍名句中也說“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”，而王安石的世界觀與前面二位大相徑庭，寫道：“壹鳥不鳴山更幽。”後人譏為拙筆，可見針對鳥叫，王安石認為是大煞風景的“鴉鳴鵲噪”，而雪萊和王籍則推為“鶯啼燕語”了。
我們怕偏見，更怕偏見多了，“眾口鑠金，積毀銷骨”。於是無端地懷疑自己，但更多的卻是懷疑別人，又常常摸著良心，看看是否戴了有色眼鏡，常常按住心靈的縫隙，以防“偏愛”乘虛而入，“偏見”乘虛而出。但長久這樣折騰下去，不免身心俱困。於是又產生壹個偏見：“我公正得很！沒有偏見！”
叔本華在《哲學小品》第二百七十八回中寫道“思想家應該是聾子”，此話大有道理，否則耳根不清凈身心受玷汙，必產生偏見，繼而產生假道學。但這只是被迫防範偏見。倘若要根除，怕只能不長心了。錢鐘書說人人都有偏見，因為人人的心都是長在左邊的，心是偏的便是偏心，偏心所以產生偏見，偏見侵蝕我們的頭腦，於是思想也有所偏，這便是為什麽但丁在《神曲》中寫“地獄裏連太陽也是冷清清，靜悄悄”的和“魔鬼偏愛牛，所以常現牛形”的緣故了。
心是長不回正中間的了，所以，我們想東西時不妨少用心而多用點尚未偏倚的大腦，便可杜絕偏見。當然，心上的有色眼鏡是壹定要取掉的，據艾克曼1830年同歌德的談話中所述，歌德最討厭戴眼鏡的人。