開放分類： 宗教、民俗、節日、習俗、春節習俗
廟會又稱“廟市”或“節場”。這些名稱，可以說正是廟會形成過程中所留下的歷史“軌跡”。作為壹種社會風俗的形成，有其深刻的社會原因和歷史原因，而廟會風俗則與佛教寺院以及道教廟觀的宗教活動有著密切的關系，同時它又是伴隨著民間信仰活動而發展、完善和普及起來的。
東漢時期佛教開始傳入中國。同時，這壹時期的道教也逐漸形成。它們互相之間展開了激烈的生存競爭，在南北朝時都各自站穩了腳跟。而在唐宋時，則又都達到了自己的全盛時期，出現了名目繁多的宗教活動。如聖誕慶典、壇醮齋戎、水陸道場等等。佛道二教競爭的焦點，壹是寺廟、道觀的修建。二是爭取信徒，招徠群眾。為此在其宗教儀式上均增加了媚眾的娛樂內容，
如舞蹈、戲劇、出巡等等。這樣，不僅善男信女們趨之若鶩，樂此不疲，而且許多凡夫俗子亦多願意隨喜添趣。為了爭取群眾，佛道二教常常用走出廟觀的方式擴大影響。北魏時佛教盛行的“行像”活動就是如此。所謂“行像”，是把神佛塑像裝上彩車，在城鄉巡行的壹種宗教儀式，所以又稱“行城”、“巡城”等。北魏孝文帝太和九年（公元485年）遷都洛陽後，大興佛事，每年釋迦牟尼誕日都要舉行佛像出行大會。佛像出行前壹日，洛陽城各寺都將佛像送至景明寺。多時，佛像有千余尊。出行時的隊伍中以避邪的獅子為前導，寶蓋幡幢等隨後，音樂百戲，諸般雜耍，熱鬧非凡。唐宋以後廟會的迎神、出巡大都是這壹時期行像活動的沿襲和發展。並漸次推廣到四川、湖廣、西夏各地。元、明以後，行像之風才衰落，很少見於記載。
除了佛、道二教的“行像”，他們還在寺、觀中舉辦道場，定期進行壹些法事或佛事活動，坐等信徒俗眾前往齋戒聽講，頂禮膜拜。
原來屬於民間信仰的報賽酬神活動，紛紛與佛道神靈相結合。其活動也由鄉間裏社逐漸轉移到了佛寺和道觀中進行。在佛、道二教舉行各種節日慶典時，民間的各種社、會組織也主動前往集會助興。這樣，寺廟、道觀場所便逐漸成了以宗教活動為依托的群眾聚會的場所了。
而這些宗教活動逐漸世俗化，也就是說更多的是由民間俗眾出面協商舉辦。這種變化，不僅大大增加了這些活動自身的吸引力和熱鬧程度，也使這些活動中的商貿氣息隨著群眾性、娛樂性的加強而相應增加。在宗教界及社會各界的通力協助下，使廟會活動得到進壹步的發展。
雖然這壹時期的廟會不論從其數量還是規模，在全國都已形成蔚為大觀的局面，但就廟會的活動內容來說，仍偏重於祭神賽會，而在民間商業貿易方面相對薄弱。廟會的真正定型、完善則是在明清以至於近代。
早期廟會僅是壹種隆重的祭祀活動，隨著經濟的發展和人們交流的需要，廟會就在保持祭祀活動的同時，逐漸融入集市交易活動。這時的廟會又得名為"廟市"，成為中國市集的壹種重要形式。隨著人們的需要，又在廟會上增加娛樂性活動。於是過年逛廟會成了人們不可缺少的過年內容。但各地區廟會的具體內容稍有不同，各具特色。
北京廟會
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春節，俗稱過年。除壹般年俗外，廟會則為舊時北京過年的主要習俗。除了人們所熟悉的“廠甸”之外，“五顯財神廟”(初二至十六)、“東嶽廟”(初壹至十五)、“白雲觀”(初壹至十九)都是有名的廟會，最富有北京過年的特色。
“五顯財神廟”的正式活動從正月初二算起。初二壹大清早，往財神廟進香者，除巨富顯貴外，絕大多數是騎自行車。他們多身著各種綢緞的棉袍，外罩馬褂或坎肩，頭戴細氈禮帽。香客們從城裏出發出廣安門向南，當然基本順風，(因北京冬季多西北)。但壹出廣安門就須逆風而行了。
紙魚，用壹根竹劈兒綴上白線拴好，以便手提；還有成串的、泥胎、外糊金銀箔的金銀元寶，也拴在竹劈兒上。另外還有壹種蔔碌碌帶響的風車。這種風車系用細篾兒和彩紙條兒糊成風輪，安裝在秫稭架子上，每個風輪帶有白線拴好的壹對小鼓腿兒，敲打著壹個泥塑蒙紙面的小鼓，大風壹刮， 蔔碌碌直響。
這種風車有單壹的，有四個以至十幾個連在壹起的。傍晚，太陽平西的時候，妳只要仁立街頭，就能見到壹輛接壹輛的自行車形成了湍急的車流。
香客們求財心虔，哪還管妳撲面而來的五、六級大風呢!臨近財神廟壹裏余，路旁遍設香燭表紙的攤子。入廟首要就是參拜財神。只見殿內香煙絳繞，燈燭通明，也能聽到鐘磐悠揚之聲。這時殿裏殿外，熙熙攘攘，擁擠不堪。敬神已畢，除可以在廟內品嘗壹些北京的風味小吃外，最重要的則是“請”上壹些別具特色新福商品。這裏有大小不等的“福”、“壽’’字的紅絨花和剪金紙花；還有長尺半、闊半尺的印有金鱗圖案和“吉慶有余”、“吉祥如意”等吉利話的大紅香客們在車前的燈叉上插著壹只或大或小的風車，車把掛滿了成串兒的金銀元寶和紅紙金鱗魚；頭戴氈帽緞帶的隙縫中滿插紅絨花、金“福”“壽”字和孔雀翎——他們神采飛揚地“勝利”返航了。壹路行來，只聽風車蔔碌碌亂響，紙魚撲楞楞隨風招展；又見凱旋的香客滿頭金碧輝煌，滿面春風，真好像從趙公元帥那裏得來了無盡財源似的。各自抵家，絨花金宇分贈家人，元寶、孔雀翎插在神桌的撣瓶裏，大風車就高掛在北京住家院中特有的棗樹上。這時滿眼的財喜氣，充耳的風車聲，年意盎然，真是“別有壹番滋味在心頭”!出朝陽門約五裏之遙的東嶽廟，也是春節時重點廟會之壹。東嶽廟建築雄偉高大，氣勢非凡。尤其山門對面的“琉璃牌坊”堪稱壹絕。這牌坊系由黃綠兩色帶有浮雕的琉璃磚瓦所築成，高約六、七米，闊約十數米，兀立在東嶽廟前。
東嶽廟內所供奉的神祗可分三類：壹為東嶽大帝，這是人所***知的；二為地獄陰司之神；三曰喜神，即所謂“月下老人”，並建有“喜神祠”。其中尤以執掌地獄陰司之“七十二司”和喜神祠最能吸引香客。“七十二司”，即傳說中陰曹地府裏執掌對來自陽世的善惡鬼魂給以獎懲的“執法官”。以前廟內還設有“閻羅寶殿”。殿中塑有牛頭馬面、勾魂使者、小鬼、夜叉之類的陰司“皂隸”。
他們有的勾鎖亡魂，有的押著所謂陽世間的“惡人”在濫施非刑。什麽上刀山，下油鍋，大鋸鋸，上磨研以及敲牙割舌、過奈何橋等，真是陰森恐怖，令人毛骨悚然。當初有個別小鬼行刑場面的塑像前還設有“機括”。只見小鬼們雙手高擎鐵鏈，正欲拘拿亡魂。其青臉紅發，鋸齒猿牙的兇惡相令人望而生畏。但因殿內光線陰暗，香客們好奇心勝，必欲走近以窺端倪，誰料剛壹上前，恰好踩中消息，只聽嘩啦啦壹響，小鬼猛抖手中鎖鏈，不偏不倚，端端地套在了那倒黴香客的脖子上。事出不防，香客們心中早已是恐懼不安的了，陡然經此壹嚇，竟有當場斃命者。以後，事出多起，在輿論的壓力下，也就將這種滅絕人性的玩藝兒拆掉了。而“喜神祠”卻是與它截然相反的壹種情況了。男女青年，或單獨，或成雙地到月下老人的塑像前虔心祝禱，願天下有情人終成眷屬。當然也有父母來為子女祈福的。
西便門外的白雲觀是春節期間開放時間最長、香火最盛、最具特色的廟會之壹。 且設有各種新奇別致的玩藝兒，其中包括初八的“順星”和十八的“會神仙”，雖屬宗教儀式，但也新鮮有趣。
上午八時左右，這裏早巳人頭攢動了。門口遍布賣小吃的攤販，所賣小吃也與其它廟會大同小異。但是終究太早，生意還比較清淡。而最熱鬧的壹幕卻是進山門時的“摸石猴兒”。觀門呈拱形(***三門，中間大，兩翼小)，門的內圈系以壹弧形石雕為飾。石雕的左下方有壹石猴浮雕，傳說人們摸了它可以清心明目不患眼病，’即使患病亦可痊愈。當然這純系無稽之談，但遊人則必欲摸之而後慰。久而久之，“摸石猴兒”也就成為新正逛白雲觀的傳統節目了。長期經人們的撫摸，山門上彎窿般的石雕，別處依然呈青砂石的深灰色，唯獨這個小猴兒被摸得鋥光瓦亮，特別逗人喜愛。
進得門來，第壹進院落中有三座石橋，但橋下無水。三座橋只開中間壹個橋洞，洞中朝東西方向平分開，兩側各設壹方桌，桌上有兩位道士分東西盤腿打坐——從早開山門起，壹直坐到傍晚遊客散盡他們才能如釋重負地回堂休息。“溜溜”壹天，也真夠辛苦的了。他們是白雲觀的主要節目，也是過年廟會的主要財源之壹“打金錢眼”的壹對“活道具”。他們所坐的橋洞上端，東西各高懸壹直徑約為兩尺、厚為三寸余的紙胎，上面糊以金紙的大金錢。金錢是用紅絨繩從南北兩端繃緊的，中孔內系壹小銅鈴。在東西兩側橋畔，設有許多以現鈔兌換已不流通的制錢攤子(多為本觀道士經營)，以壹角錢兌換十個制錢。遊客們即於兩側橋面上瞄準相距五米開外的金錢孔上的小銅鈴投擲。誰能打得準，把銅鈴打中打響，這壹年他就會順順當當兒，事事如意。這就是著名的“打金錢眼”。因距離較遠，銅鈴又小，能打中者，純系偶然。不過人總是要試試“運氣”，即使花多少錢去兌換制錢也在所不惜。
繞橋後，再進壹院落，即為“順星殿”。這裏是廟會中求簽的地方，每年正月初八日，香客來自雲觀在自己的本命星塑像前焚星祝告，祈求壹年平安，並買壹張讖圖，以查今年究竟主吉主兇，以便做好趨吉避兇的準備。
北京的廟會有的是壹年壹度，有的壹個月內就有數天，會期除固定的，還有不定天數的。比如清末民初的會期：每月逢九、十、壹、二是隆福寺，逢三是土地廟，逢五、六是白塔寺，逢七、八是護國寺。再加上正月初壹開廟的東嶽廟和大鐘寺(壹般開廟10天到半月)，初二的財神廟，十七、十八的白雲觀，三月初三的蟠桃宮等等。各類廟會幾乎天天有，有時壹天還不只壹處，所以說北京又是廟會的天下．想把所有的廟會詳盡地統計起來實在是不太容易。
北京的廟會之所以得以流傳，是因為它的存在適應了社會的需求。廟會的形成發展最初與寺廟的宗教活動有關，廟會在寺廟的節日或規定的日期舉行，附設壹些商業活動。久而久之，廟會主要成了老百姓的購貨市場，以滿足壹般市民的生活需要，宗教活動倒是次要的了。
老北京"過日子"的家庭主婦們大都不願光顧大街上林立著的大商場和百貨公司，就像現在買菜到農貿市場壹樣，她們到廟市上去買東西，挑選方便，價錢又便宜，廟會的商販們盡量地滿足她們的需求。首先貨物種類齊全，鍋盆碗箸，日用百貨，衣帽鞋襪等應有盡有。貨物質量不要求多麽精致，只要結實、便宜。主婦們選購了必需品之後，壹般能滿足幾天的需求，所以，同壹個地區不必天天有廟會。廟會的商販們，也在壹個廟會結束前，又把全部家當搬到另壹個廟會。因此北京的廟會雖然地方不同，內容卻又大同小異，經常逛廟會者都知道，走到哪裏全都是這些人。
北京的廟宇中，有幾處的宗教活動是極富特色的。 如正月初八的弘仁寺、十五日的黃寺、二十三的黑寺、三十日的雍和宮等,這是喇嘛廟宗教儀式：由喇嘛們扮演鬼怪；長教喇嘛手執法器，遊轉之後，將"鬼"除之。再如城隍廟的"城隍出巡"也是單純的宗教活動，每年五月初壹，東城的大興縣城隍廟和四月二十二城西的宛平縣城隍廟都有"城隍出巡"。屆時，將廟內城隍的塑像擡出，不但前呼後擁的儀仗執事，還有若幹"馬童"和裝扮成各式模樣的善男信女們，壹直走到都城隍廟，出巡之時，大街上觀看者如潮似海。每年十月二十五的白塔燃燈、七月十五中元日的燒法船、正月初八的星燈等，宗教氣氛極為濃烈，有些活動只屬宗教範疇，而且沒有廟會市場伴隨。其他的廟會期間，雖然也都是該廟舉行宗教活動的時間，但由於特色不濃，往往不被人們所重視。
神話色彩濃郁的古盤廟會
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在豫南巍峨的桐柏山系中，有壹座老年山，名曰盤古山，或叫九龍山。以山頂為界，北屬 泌陽縣，南歸桐柏縣。傳說，早在天地混沌未開的時候，是盤古神砍開了壹個飄來飄去的大氣包，氣包變成大山，盤古就在這山上休息。三仙女下凡和盤古結為兄妹，開始了人間的生活,兄妹倆穿樹葉，采野果，捕魚打獵，構木為巢，生活得十分快樂。後來，天地間忽然洪水泛濫，天塌地陷，人類毀滅，盤古兄妹被石獅子搭救，得以生存。事後，兄妹倆補好了天上的漏洞，又滾石磨驗婚結為夫妻，天底下才有了人煙。盤古兄妹成了人類始祖，他們居住的山也叫盤古山了。 每年春天，盤古山壹帶的人們都要祭祀盤古，祭祀盤古的時間是農歷的三月三日，俗稱盤古會，壹般持續5天。大會期間，各路善男信女以響器為前導，擡著貢獻給盤古爺的整豬整羊等供品，壹路焚香燃表，吹吹打打爬到山頂盤古寺。 祭祖的時候，先要燃放鞭炮，意思是告訴盤古，他的後代子孫沒有忘記他的功德，今年又來祭拜他了。緊接著，人們手執香炷，躬身向盤古塑像祈禱，把自己內心深處的夙願傾訴給盤古。而後，他們又恭恭敬敬地跪倒在地，虔誠地叩頭祝福。有的人不惜重金捐贈香火錢，以表示自己對盤古的崇敬之情。 廟會期間，盤古大殿前人們用磚砌了壹座大約有壹間房大小的“香爐”，專供善男信女焚燒香表。香爐根部，留有數十個方孔。方孔有兩個作用，壹是為了通風，使香火更旺；二是可以從孔中扒出香灰，供人們燒雞蛋和烤饃用。當地風俗：吃了盤古爺殿前香灰燒熟的雞蛋，可以治百病，辟邪惡，去災禍。上山祭祖的人，除帶香表、鞭炮、供品外，還要用布兜或提籃帶上壹些雞蛋。雞蛋燒熟後，有的當時剝皮食之，有的小心翼翼地拾入籃子，帶回家去。據說盤古爺把靈氣附在雞蛋上，有病可以治病，無病可以健身，在人們看來，既然盤古爺能夠開天辟地、繁衍人類，那麽驅除疾病、保佑福祿等區區小事更不在話下。 盤古廟會祭祖活動壹般是有組織進行的。盤古山周圍分為四大域，各有域長。每年三月的朝祖會由四域長輪流主持，擔任會首。會首負責會期的治安秩序，香火收入的使用、戲班安排等重大事情。 盤古山周圍群眾之所以將盤古奉為至高無上的神靈，除了盤古有開天辟地、創造人類的偉大功業以外，還因為盤古是庇護他們安居樂業的保護神。他們祭奉盤古的主要目的不外乎是祈雨、求子、保平安。傳說中盤古爺有行三場私雨的權利。所以，百姓需要雨水的時候，只要向盤古乞求，盤古就能滿足人們的心願。當地山民中還有壹種說法，盤古爺愛幹凈，三月三廟會以後下壹場洗山雨，沖沖人們留在山上的汙穢。廟會期間人們之所以向盤古求子，也是因為盤古爺盤古奶捏泥人繁衍了人類。 河南桐柏縣的盤古廟會，自始至終都籠罩著濃郁的神話色彩。廟會上的每壹種祭祀活動，都有相關的神話傳說在當地流傳。
老北京幾個典型廟會
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(壹）都城隍廟
都城隍廟中供奉著守護北京城池的神仙--城隍老爺。在今西城區成方街壹帶。清末壹場大火，將廟燒毀。然而這座古廟於老北京的經濟發展有著密切的關系，是北京廟會的誕生地。
在明代都城隍廟的廟會規模相當可觀。明代的《燕都遊覽誌》說："廟市者，以市於城西之都城隍廟而名也，西至廟，東至刑部街，約三裏許，大略與燈市同。每月以初壹、十五、二十五開市，較多燈市壹日耳。"明代壹年壹度的燈市，可轟動九城，能與燈市相比的都城隍廟廟會，其盛況可想而知了。
清代除了每月三天的廟會外，每年農歷五月十壹日還由太常寺官員在此舉行祭祀城隍的盛大活動。屆時，香客遊人絡繹不絕，小商小販雲集此地，高聲叫賣，熱鬧非凡。"鬧市口"即是記載當時廟會盛況的地名。由於廟會上"遊上填塞，故多草竊剪綹之事"，少不了打架鬥毆事件的發生，因而留下"鬧市口常鬧事，太平橋不太平"的諺語。
隨著社會的發達，都城隍廟的廟會逐漸衰落，被廣安門裏的報國寺廟會取代。不久琉璃廠市場又取代了報國寺廟會。
(二)土地廟
土地廟也叫"都土地廟"，在宣武門外下斜街路西，廟的規模不大，但廟會的規模不小。每月逢三有廟會，以商業活動為主。《光緒順天府誌》說："每旬之三有廟市，遊人雜沓，與護國、隆福兩寺並稱勝。"能與號稱"東西二廟"的廟會"並稱勝"，可見盛況不壹般。商販貨攤和文藝演出場地多在廟的四周，春秋旺季攤位可以壹直擺到廣安門大街上。
土地廟周圍多是普通城市勞動階層和菜農、花農，因此土地廟的廟會上，多是壹般市民所需要的日用器皿，鍋碗瓢盆，中小農具，種籽秧苗，而很少看到珍寶翠鉆、古玩字畫等有錢人喜歡的東西。廟會上的鮮花買賣，是土地廟廟會的壹項主要特色，因其於花鄉--豐臺十八村毗鄰，所以這裏的鮮花遠勝其他廟會。鮮花的品種又多又鮮，而且還不乏奇花異草。土地廟的廟會上還有壹種商品特別多，這就是雞毛撣子。舊北京老百姓用它們打掃衛生，還是室內不可缺少的擺設。尤其是春節前，雞毛撣子是各家各戶不可缺少的工具。
建國初期北京的土地廟會還興旺過壹個時期，現在廟會已不存在，但是廟的建築還在，只是早已作為民居，面目全非了。
(三)白塔寺
白塔寺在北京阜成門內大街路北。正名妙應寺，是北京名剎，因寺內有座"以鎮都邑"的藏式佛塔，通體皆白，故俗稱白塔寺，而正名妙應卻不大提及了。 白塔寺的廟會在農歷每月五、六兩日舉行，也是北京主要廟會之壹。《舊京瑣記》裏有記載：“…有期集者，逢三之土地廟，四、五之白塔寺，七、八之護國寺，九、十之隆福寺，謂之四大廟市，皆以期集。” 白塔寺的廟會與護國寺廟會基本相同，因白塔寺與護國寺不但位置相鄰，而且廟會的日期也相近。 廟會期間，除與其他廟會類似的山貨、百貨、食品、玩具和農副產品等貨攤外，木碗貨攤是其特色。《舊都文物略》中說：“白塔寺的木碗花草、土地廟木器竹器，皆屬特有。”賣蛐蛐罐、蟈蟈葫蘆、鳥籠子市場也是白塔寺廟會的特有市場。這些東西不但有它的實用性，而且由於制作講究，工藝復雜，很多都已成為精美的藝術品。白塔寺廟會止於公私合營之後。
(四)護國寺
護國寺位於北京西城西四牌樓之北，護國寺街西口內路北。廟會定在農歷每月七、八兩日。
護國寺廟會上貨攤多，貨物齊，在這裏不僅買貨，還可以聽聽相聲，看看雜耍，是吃、穿、用、玩應有盡有。《京都竹枝詞》中雲：“東西兩廟貨真全，壹日能消百萬錢，多少貴人間至此，衣香猶帶禦爐煙。”
護國寺廟會上玉器攤很盛。北京是數代帝都，很多高超的工匠集中北京，使北京成為玉器產地，廟會期間，達官顯貴多愛逛玉器攤。餑餑鋪和扇子鋪在廟會上也是個大行業。扇子有便宜的蒲扇，中檔的羽毛扇，高檔的折扇和團扇。有的折扇和團扇上不僅雕花刻紋，還鑲嵌珠寶玉石，扇面上有畫師作畫，大家題字，往往壹把扇子就是壹件珍貴的藝術品。
(五)隆福寺
隆福寺位於北京東城東四牌樓之西，是北京名剎之壹，當初廟裏的香火十分興旺，是"東西兩廟"之東廟。每旬九、十有廟會。因此地繁華，遊人眾多，有的攤販為多賺錢，九、十兩天之後不走，繼續營業壹兩天，這樣隆福寺的廟會就由每旬兩天變為逢九、十、壹、二這4天了。
隆福寺廟會的規模居京城廟會之首位。《日下舊聞考》中?說“……?每月之九、十有廟市，百貨駢闐，為廟市之冠。”《燕京歲時記》雲:“九、十開東廟，開廟之日，百貨雲集，凡珠玉、綾羅、衣服、飲食、古玩、字畫、花鳥、魚蟲以及尋常日用之物，星蔔、雜技之流，無所不有。乃都城內壹大市會也。”該廟會上珠寶玉器、文玩古董很多。雕漆買賣在這裏也很興旺。最具特色的是隆福寺小吃，多種多樣，隨季變換，至今這裏的小吃店還頗有名氣，保留著壹些傳統品種，受到老北京人的歡迎。廟會上洋煙畫攤前也常常是擠滿了人，過去有搜集洋畫片的，和現在集郵相似，因此產生了交換洋煙畫的"自由市場"。
解放後政府將各種攤販集中在廟前的大棚內，固定攤位，獨自經營。名曰"東四人民市場"，後改為國營百貨商場。80年代又把前面只有壹層的營業大棚拆掉，換了壹座高八層的商業大廈，改名為"隆福大廈"，原隆福寺廟的建築已蕩然無存。
(六)廠甸
廠甸位於北京和平門外琉璃廠壹帶。每年農歷正月初壹至十五有廟會，是老北京春節期間遊人最多，最熱鬧的地方，當時很少有人不去逛趟廠甸的。
明嘉靖間為了皇宮和皇族的安全，把原在東華門、燈市口壹帶的燈市部分移到琉璃廠附近。上元節時這時搭棚懸燈，熱鬧非凡。宣武門外是各省會館集中之地，各省考生常居於此，暇時多願到琉璃廠逛逛，對促進琉璃廠書肆和文物、南紙店鋪的發達起到了壹定的作用。
清代中晚期，社會上壹些暴發戶附庸風雅，不讀書也大量購買書籍，放在家裏擺樣子。不懂文物的人，也買名人字畫，名瓷和青銅器，也促進了琉璃廠的古籍、文物行業的興盛。
廠甸廟會是由看燈逐漸形成廟會的，從乾隆年間就規模相當可觀了。廟會上幾乎無所不有、無所不包，各色貨物五花八門，逛廟會的人是工農兵學商，各行各業的人都有。無論男女老少到廠甸都能各有所獲。 今天的廠甸廟會是北京城內唯壹的開放式廟會，琉璃廠也被恢復成為名符其實的文化街。
(七)白雲觀
白雲觀位於北京西便門外，復興門外白雲路之東。每年農歷正月初壹至十九日有廟會。以宗教活動為主。
白雲觀是北京最大的道觀，號稱"全真第壹叢林"。白雲觀正月開廟的主要活動有山門"摸石猴",窩風橋上"打金錢眼"，元辰殿十二生肖二十四孝圖前“尋找命星”等等。
其中"摸石猴",除山門上這只石猴外，還有兩只石猴隱藏在其他石刻的花紋中，名曰“三猴不見面”，後二猴知道的人不多，所以白雲觀還有“鐵打白雲觀，三猴不見面，”的說法。窩風橋據傳是佛道相爭的產物，原橋在“文革”期間被拆毀改為防空洞。現在的橋是壹九八八年又依舊樣重建的。道教文化中，天幹地支配合，每六十年重復壹次，叫壹個花甲子，每年都有壹位對應星宿當值。元辰殿中塑有以六十年花甲子為順序的六十位星宿像，順星就是遊客到元辰殿找到自己的本命星宿，在塑像前跪拜，燒香、布施之後，即可保佑自己壹年順遂。
上述廟會現在僅存廠甸和白雲觀兩處，這裏給個提示，白雲觀的另兩只石猴，壹直在山門外，壹只躲在窩風橋旁，明年春節，如果有時間妳不妨按照我說的，到白雲觀走走，爭取把這三只石猴都摸全了。
廟會又稱莊稼會，其形成的物質條件是集市，其次是宗教文化背景
廟宇與廟會
焦守正
“廟”字本身有三種含義:第壹，奉祀神佛、祖先或聖人先賢的處所；第二，指朝堂，也叫廟堂，是朝廷的代稱；第三，廟號，即已死皇帝的代稱。廟宇是奉祀的場所，隨宗教及其奉祀的偶像不同，廟宇的布局和風格也就不同。
北京地區是各種宗教薈萃之地，除了儒、道、佛三大宗教之外，還有喇嘛教、伊斯蘭教、基督教、薩滿教等等。“儒術”雖然是封建社會統治中國的重要依據，但它畢竟不能算是宗教，所以，主要宗教就是佛、道兩家，兩家之中又派生出不少流派。
各種宗教傳入北京後，都在京城修建了自己的廟宇，盡管形式、格局五花八門，但從信仰和奉祀內容來看，其名稱不外乎庵、觀、寺、院、宮、廟、堂、祠等幾類。據1936年編的《北平廟宇通檢》中所收集的廟宇，內城303座、外城258座，東南郊區33座，西北郊區348座，***計有942座。據說這僅是當年北京廟宇總數的壹半。
北京地區諸多廟宇名稱有壹特點，除皇家賜名外，還有俗名，往往俗名有口皆碑，名傳遐邇，朝廷所賜之名反而鮮為人知，如岫雲寺、慧聚寺、十方普覺寺、覺生寺等。這些寺名多覺生疏，如果說其俗名潭柘寺、戒臺寺、臥佛寺、大鐘寺，則老幼皆知了。
舊時北京許多寺廟內藏有著名珍品，如智化寺藻井，雍和宮照佛樓內佛冠、金傘、毫光珠等，不過只是有些規模較大的藝術品，能保存至今，如碧雲寺內五百羅漢，法海寺內明代壁畫等，其中的明代壁畫尤為珍貴，堪稱稀世珍寶。
法海寺坐落在京西翠薇山南麓，是明英宗的近侍太監捐資建造的，寺裏大雄寶殿內的壁畫，聞名於世。殿內三世佛兩側畫的是“諸天三十六眾禮佛圖”，畫中人物豐滿，皓齒明眸，金剛力士赤膊剛勁，甲胄鮮明，形形色色，活靈活現。東西墻上畫的重要人物，是紅蓮托體的如來和衣帶飄拂的飛天，周圍襯以牡丹、月季等名貴花卉，窮工極態，妙筆生輝，令人嘆絕。三世佛的背面的是三大士像，其中尤以水月觀音最為傳神，無論是面龐、神態、衣紋等都不同於壹般。全部畫面中，除了神怪、花草等之外，***出現了七十七個人物，個個形態逼真、生態盎然。
舊時，廟會是極典型的宗教活動和貿易市場，北京曾是廟會的天下。北京的廟會不僅是春節正月廟會，其他廟會也很多。每座廟宇的宗教活動，除平時的拈香膜拜外，只有廟會期間才是最典型的。廟會期間，在廟宇所在地，大部都伴有貿易市場，其商品豐富多樣，五花八門，應有盡有。久而久之，廟會成為北京人生活中必不可少的壹部分，有的廟會是壹年壹度，有的壹個月就有數天，廟會期除固定的，還有不定天數的等等。
清末民初時會期間，廟會是每月逢三(初三、十三、廿三)是土地廟；逢五、六(初五、六，十五、六，廿五，六)是白塔寺；逢七、八(初七、八，十七、八、廿七、八)是護國寺；每月逢九、十、壹、二(初九、十九、廿九，初十、廿，初壹、十壹、廿壹，初二、十二、廿二)。再加上正月初壹開廟的東嶽廟和大鐘寺(壹般開廟10天到半月)，初二的財神廟，十七、十八的白雲觀，三月初三的蟠桃宮(崇文門外東便門壹帶)等等，幾乎天天有廟會，甚至於壹天還不只壹處，可以說，老北京是廟會的天下。