開放分類: 宗教、民俗、節日、習俗、春節習俗
廟會又稱“廟市”或“節場”。這些名稱,可以說正是廟會形成過程中所留下的歷史“軌跡”。作為壹種社會風俗的形成,有其深刻的社會原因和歷史原因,而廟會風俗則與佛教寺院以及道教廟觀的宗教活動有著密切的關系,同時它又是伴隨著民間信仰活動而發展、完善和普及起來的。
東漢時期佛教開始傳入中國。同時,這壹時期的道教也逐漸形成。它們互相之間展開了激烈的生存競爭,在南北朝時都各自站穩了腳跟。而在唐宋時,則又都達到了自己的全盛時期,出現了名目繁多的宗教活動。如聖誕慶典、壇醮齋戎、水陸道場等等。佛道二教競爭的焦點,壹是寺廟、道觀的修建。二是爭取信徒,招徠群眾。為此在其宗教儀式上均增加了媚眾的娛樂內容,
如舞蹈、戲劇、出巡等等。這樣,不僅善男信女們趨之若鶩,樂此不疲,而且許多凡夫俗子亦多願意隨喜添趣。為了爭取群眾,佛道二教常常用走出廟觀的方式擴大影響。北魏時佛教盛行的“行像”活動就是如此。所謂“行像”,是把神佛塑像裝上彩車,在城鄉巡行的壹種宗教儀式,所以又稱“行城”、“巡城”等。北魏孝文帝太和九年(公元485年)遷都洛陽後,大興佛事,每年釋迦牟尼誕日都要舉行佛像出行大會。佛像出行前壹日,洛陽城各寺都將佛像送至景明寺。多時,佛像有千余尊。出行時的隊伍中以避邪的獅子為前導,寶蓋幡幢等隨後,音樂百戲,諸般雜耍,熱鬧非凡。唐宋以後廟會的迎神、出巡大都是這壹時期行像活動的沿襲和發展。並漸次推廣到四川、湖廣、西夏各地。元、明以後,行像之風才衰落,很少見於記載。
除了佛、道二教的“行像”,他們還在寺、觀中舉辦道場,定期進行壹些法事或佛事活動,坐等信徒俗眾前往齋戒聽講,頂禮膜拜。
原來屬於民間信仰的報賽酬神活動,紛紛與佛道神靈相結合。其活動也由鄉間裏社逐漸轉移到了佛寺和道觀中進行。在佛、道二教舉行各種節日慶典時,民間的各種社、會組織也主動前往集會助興。這樣,寺廟、道觀場所便逐漸成了以宗教活動為依托的群眾聚會的場所了。
而這些宗教活動逐漸世俗化,也就是說更多的是由民間俗眾出面協商舉辦。這種變化,不僅大大增加了這些活動自身的吸引力和熱鬧程度,也使這些活動中的商貿氣息隨著群眾性、娛樂性的加強而相應增加。在宗教界及社會各界的通力協助下,使廟會活動得到進壹步的發展。
雖然這壹時期的廟會不論從其數量還是規模,在全國都已形成蔚為大觀的局面,但就廟會的活動內容來說,仍偏重於祭神賽會,而在民間商業貿易方面相對薄弱。廟會的真正定型、完善則是在明清以至於近代。
早期廟會僅是壹種隆重的祭祀活動,隨著經濟的發展和人們交流的需要,廟會就在保持祭祀活動的同時,逐漸融入集市交易活動。這時的廟會又得名為"廟市",成為中國市集的壹種重要形式。隨著人們的需要,又在廟會上增加娛樂性活動。於是過年逛廟會成了人們不可缺少的過年內容。但各地區廟會的具體內容稍有不同,各具特色。
北京廟會
[編輯本段]
春節,俗稱過年。除壹般年俗外,廟會則為舊時北京過年的主要習俗。除了人們所熟悉的“廠甸”之外,“五顯財神廟”(初二至十六)、“東嶽廟”(初壹至十五)、“白雲觀”(初壹至十九)都是有名的廟會,最富有北京過年的特色。
“五顯財神廟”的正式活動從正月初二算起。初二壹大清早,往財神廟進香者,除巨富顯貴外,絕大多數是騎自行車。他們多身著各種綢緞的棉袍,外罩馬褂或坎肩,頭戴細氈禮帽。香客們從城裏出發出廣安門向南,當然基本順風,(因北京冬季多西北)。但壹出廣安門就須逆風而行了。
紙魚,用壹根竹劈兒綴上白線拴好,以便手提;還有成串的、泥胎、外糊金銀箔的金銀元寶,也拴在竹劈兒上。另外還有壹種蔔碌碌帶響的風車。這種風車系用細篾兒和彩紙條兒糊成風輪,安裝在秫稭架子上,每個風輪帶有白線拴好的壹對小鼓腿兒,敲打著壹個泥塑蒙紙面的小鼓,大風壹刮, 蔔碌碌直響。
這種風車有單壹的,有四個以至十幾個連在壹起的。傍晚,太陽平西的時候,妳只要仁立街頭,就能見到壹輛接壹輛的自行車形成了湍急的車流。
香客們求財心虔,哪還管妳撲面而來的五、六級大風呢!臨近財神廟壹裏余,路旁遍設香燭表紙的攤子。入廟首要就是參拜財神。只見殿內香煙絳繞,燈燭通明,也能聽到鐘磐悠揚之聲。這時殿裏殿外,熙熙攘攘,擁擠不堪。敬神已畢,除可以在廟內品嘗壹些北京的風味小吃外,最重要的則是“請”上壹些別具特色新福商品。這裏有大小不等的“福”、“壽’’字的紅絨花和剪金紙花;還有長尺半、闊半尺的印有金鱗圖案和“吉慶有余”、“吉祥如意”等吉利話的大紅香客們在車前的燈叉上插著壹只或大或小的風車,車把掛滿了成串兒的金銀元寶和紅紙金鱗魚;頭戴氈帽緞帶的隙縫中滿插紅絨花、金“福”“壽”字和孔雀翎——他們神采飛揚地“勝利”返航了。壹路行來,只聽風車蔔碌碌亂響,紙魚撲楞楞隨風招展;又見凱旋的香客滿頭金碧輝煌,滿面春風,真好像從趙公元帥那裏得來了無盡財源似的。各自抵家,絨花金宇分贈家人,元寶、孔雀翎插在神桌的撣瓶裏,大風車就高掛在北京住家院中特有的棗樹上。這時滿眼的財喜氣,充耳的風車聲,年意盎然,真是“別有壹番滋味在心頭”!出朝陽門約五裏之遙的東嶽廟,也是春節時重點廟會之壹。東嶽廟建築雄偉高大,氣勢非凡。尤其山門對面的“琉璃牌坊”堪稱壹絕。這牌坊系由黃綠兩色帶有浮雕的琉璃磚瓦所築成,高約六、七米,闊約十數米,兀立在東嶽廟前。
東嶽廟內所供奉的神祗可分三類:壹為東嶽大帝,這是人所***知的;二為地獄陰司之神;三曰喜神,即所謂“月下老人”,並建有“喜神祠”。其中尤以執掌地獄陰司之“七十二司”和喜神祠最能吸引香客。“七十二司”,即傳說中陰曹地府裏執掌對來自陽世的善惡鬼魂給以獎懲的“執法官”。以前廟內還設有“閻羅寶殿”。殿中塑有牛頭馬面、勾魂使者、小鬼、夜叉之類的陰司“皂隸”。
他們有的勾鎖亡魂,有的押著所謂陽世間的“惡人”在濫施非刑。什麽上刀山,下油鍋,大鋸鋸,上磨研以及敲牙割舌、過奈何橋等,真是陰森恐怖,令人毛骨悚然。當初有個別小鬼行刑場面的塑像前還設有“機括”。只見小鬼們雙手高擎鐵鏈,正欲拘拿亡魂。其青臉紅發,鋸齒猿牙的兇惡相令人望而生畏。但因殿內光線陰暗,香客們好奇心勝,必欲走近以窺端倪,誰料剛壹上前,恰好踩中消息,只聽嘩啦啦壹響,小鬼猛抖手中鎖鏈,不偏不倚,端端地套在了那倒黴香客的脖子上。事出不防,香客們心中早已是恐懼不安的了,陡然經此壹嚇,竟有當場斃命者。以後,事出多起,在輿論的壓力下,也就將這種滅絕人性的玩藝兒拆掉了。而“喜神祠”卻是與它截然相反的壹種情況了。男女青年,或單獨,或成雙地到月下老人的塑像前虔心祝禱,願天下有情人終成眷屬。當然也有父母來為子女祈福的。
西便門外的白雲觀是春節期間開放時間最長、香火最盛、最具特色的廟會之壹。 且設有各種新奇別致的玩藝兒,其中包括初八的“順星”和十八的“會神仙”,雖屬宗教儀式,但也新鮮有趣。
上午八時左右,這裏早巳人頭攢動了。門口遍布賣小吃的攤販,所賣小吃也與其它廟會大同小異。但是終究太早,生意還比較清淡。而最熱鬧的壹幕卻是進山門時的“摸石猴兒”。觀門呈拱形(***三門,中間大,兩翼小),門的內圈系以壹弧形石雕為飾。石雕的左下方有壹石猴浮雕,傳說人們摸了它可以清心明目不患眼病,’即使患病亦可痊愈。當然這純系無稽之談,但遊人則必欲摸之而後慰。久而久之,“摸石猴兒”也就成為新正逛白雲觀的傳統節目了。長期經人們的撫摸,山門上彎窿般的石雕,別處依然呈青砂石的深灰色,唯獨這個小猴兒被摸得鋥光瓦亮,特別逗人喜愛。
進得門來,第壹進院落中有三座石橋,但橋下無水。三座橋只開中間壹個橋洞,洞中朝東西方向平分開,兩側各設壹方桌,桌上有兩位道士分東西盤腿打坐——從早開山門起,壹直坐到傍晚遊客散盡他們才能如釋重負地回堂休息。“溜溜”壹天,也真夠辛苦的了。他們是白雲觀的主要節目,也是過年廟會的主要財源之壹“打金錢眼”的壹對“活道具”。他們所坐的橋洞上端,東西各高懸壹直徑約為兩尺、厚為三寸余的紙胎,上面糊以金紙的大金錢。金錢是用紅絨繩從南北兩端繃緊的,中孔內系壹小銅鈴。在東西兩側橋畔,設有許多以現鈔兌換已不流通的制錢攤子(多為本觀道士經營),以壹角錢兌換十個制錢。遊客們即於兩側橋面上瞄準相距五米開外的金錢孔上的小銅鈴投擲。誰能打得準,把銅鈴打中打響,這壹年他就會順順當當兒,事事如意。這就是著名的“打金錢眼”。因距離較遠,銅鈴又小,能打中者,純系偶然。不過人總是要試試“運氣”,即使花多少錢去兌換制錢也在所不惜。
繞橋後,再進壹院落,即為“順星殿”。這裏是廟會中求簽的地方,每年正月初八日,香客來自雲觀在自己的本命星塑像前焚星祝告,祈求壹年平安,並買壹張讖圖,以查今年究竟主吉主兇,以便做好趨吉避兇的準備。
北京的廟會有的是壹年壹度,有的壹個月內就有數天,會期除固定的,還有不定天數的。比如清末民初的會期:每月逢九、十、壹、二是隆福寺,逢三是土地廟,逢五、六是白塔寺,逢七、八是護國寺。再加上正月初壹開廟的東嶽廟和大鐘寺(壹般開廟10天到半月),初二的財神廟,十七、十八的白雲觀,三月初三的蟠桃宮等等。各類廟會幾乎天天有,有時壹天還不只壹處,所以說北京又是廟會的天下.想把所有的廟會詳盡地統計起來實在是不太容易。
北京的廟會之所以得以流傳,是因為它的存在適應了社會的需求。廟會的形成發展最初與寺廟的宗教活動有關,廟會在寺廟的節日或規定的日期舉行,附設壹些商業活動。久而久之,廟會主要成了老百姓的購貨市場,以滿足壹般市民的生活需要,宗教活動倒是次要的了。
老北京"過日子"的家庭主婦們大都不願光顧大街上林立著的大商場和百貨公司,就像現在買菜到農貿市場壹樣,她們到廟市上去買東西,挑選方便,價錢又便宜,廟會的商販們盡量地滿足她們的需求。首先貨物種類齊全,鍋盆碗箸,日用百貨,衣帽鞋襪等應有盡有。貨物質量不要求多麽精致,只要結實、便宜。主婦們選購了必需品之後,壹般能滿足幾天的需求,所以,同壹個地區不必天天有廟會。廟會的商販們,也在壹個廟會結束前,又把全部家當搬到另壹個廟會。因此北京的廟會雖然地方不同,內容卻又大同小異,經常逛廟會者都知道,走到哪裏全都是這些人。
北京的廟宇中,有幾處的宗教活動是極富特色的。 如正月初八的弘仁寺、十五日的黃寺、二十三的黑寺、三十日的雍和宮等,這是喇嘛廟宗教儀式:由喇嘛們扮演鬼怪;長教喇嘛手執法器,遊轉之後,將"鬼"除之。再如城隍廟的"城隍出巡"也是單純的宗教活動,每年五月初壹,東城的大興縣城隍廟和四月二十二城西的宛平縣城隍廟都有"城隍出巡"。屆時,將廟內城隍的塑像擡出,不但前呼後擁的儀仗執事,還有若幹"馬童"和裝扮成各式模樣的善男信女們,壹直走到都城隍廟,出巡之時,大街上觀看者如潮似海。每年十月二十五的白塔燃燈、七月十五中元日的燒法船、正月初八的星燈等,宗教氣氛極為濃烈,有些活動只屬宗教範疇,而且沒有廟會市場伴隨。其他的廟會期間,雖然也都是該廟舉行宗教活動的時間,但由於特色不濃,往往不被人們所重視。
神話色彩濃郁的古盤廟會
[編輯本段]
在豫南巍峨的桐柏山系中,有壹座老年山,名曰盤古山,或叫九龍山。以山頂為界,北屬 泌陽縣,南歸桐柏縣。傳說,早在天地混沌未開的時候,是盤古神砍開了壹個飄來飄去的大氣包,氣包變成大山,盤古就在這山上休息。三仙女下凡和盤古結為兄妹,開始了人間的生活,兄妹倆穿樹葉,采野果,捕魚打獵,構木為巢,生活得十分快樂。後來,天地間忽然洪水泛濫,天塌地陷,人類毀滅,盤古兄妹被石獅子搭救,得以生存。事後,兄妹倆補好了天上的漏洞,又滾石磨驗婚結為夫妻,天底下才有了人煙。盤古兄妹成了人類始祖,他們居住的山也叫盤古山了。 每年春天,盤古山壹帶的人們都要祭祀盤古,祭祀盤古的時間是農歷的三月三日,俗稱盤古會,壹般持續5天。大會期間,各路善男信女以響器為前導,擡著貢獻給盤古爺的整豬整羊等供品,壹路焚香燃表,吹吹打打爬到山頂盤古寺。 祭祖的時候,先要燃放鞭炮,意思是告訴盤古,他的後代子孫沒有忘記他的功德,今年又來祭拜他了。緊接著,人們手執香炷,躬身向盤古塑像祈禱,把自己內心深處的夙願傾訴給盤古。而後,他們又恭恭敬敬地跪倒在地,虔誠地叩頭祝福。有的人不惜重金捐贈香火錢,以表示自己對盤古的崇敬之情。 廟會期間,盤古大殿前人們用磚砌了壹座大約有壹間房大小的“香爐”,專供善男信女焚燒香表。香爐根部,留有數十個方孔。方孔有兩個作用,壹是為了通風,使香火更旺;二是可以從孔中扒出香灰,供人們燒雞蛋和烤饃用。當地風俗:吃了盤古爺殿前香灰燒熟的雞蛋,可以治百病,辟邪惡,去災禍。上山祭祖的人,除帶香表、鞭炮、供品外,還要用布兜或提籃帶上壹些雞蛋。雞蛋燒熟後,有的當時剝皮食之,有的小心翼翼地拾入籃子,帶回家去。據說盤古爺把靈氣附在雞蛋上,有病可以治病,無病可以健身,在人們看來,既然盤古爺能夠開天辟地、繁衍人類,那麽驅除疾病、保佑福祿等區區小事更不在話下。 盤古廟會祭祖活動壹般是有組織進行的。盤古山周圍分為四大域,各有域長。每年三月的朝祖會由四域長輪流主持,擔任會首。會首負責會期的治安秩序,香火收入的使用、戲班安排等重大事情。 盤古山周圍群眾之所以將盤古奉為至高無上的神靈,除了盤古有開天辟地、創造人類的偉大功業以外,還因為盤古是庇護他們安居樂業的保護神。他們祭奉盤古的主要目的不外乎是祈雨、求子、保平安。傳說中盤古爺有行三場私雨的權利。所以,百姓需要雨水的時候,只要向盤古乞求,盤古就能滿足人們的心願。當地山民中還有壹種說法,盤古爺愛幹凈,三月三廟會以後下壹場洗山雨,沖沖人們留在山上的汙穢。廟會期間人們之所以向盤古求子,也是因為盤古爺盤古奶捏泥人繁衍了人類。 河南桐柏縣的盤古廟會,自始至終都籠罩著濃郁的神話色彩。廟會上的每壹種祭祀活動,都有相關的神話傳說在當地流傳。
老北京幾個典型廟會
[編輯本段]
(壹)都城隍廟
都城隍廟中供奉著守護北京城池的神仙--城隍老爺。在今西城區成方街壹帶。清末壹場大火,將廟燒毀。然而這座古廟於老北京的經濟發展有著密切的關系,是北京廟會的誕生地。
在明代都城隍廟的廟會規模相當可觀。明代的《燕都遊覽誌》說:"廟市者,以市於城西之都城隍廟而名也,西至廟,東至刑部街,約三裏許,大略與燈市同。每月以初壹、十五、二十五開市,較多燈市壹日耳。"明代壹年壹度的燈市,可轟動九城,能與燈市相比的都城隍廟廟會,其盛況可想而知了。
清代除了每月三天的廟會外,每年農歷五月十壹日還由太常寺官員在此舉行祭祀城隍的盛大活動。屆時,香客遊人絡繹不絕,小商小販雲集此地,高聲叫賣,熱鬧非凡。"鬧市口"即是記載當時廟會盛況的地名。由於廟會上"遊上填塞,故多草竊剪綹之事",少不了打架鬥毆事件的發生,因而留下"鬧市口常鬧事,太平橋不太平"的諺語。
隨著社會的發達,都城隍廟的廟會逐漸衰落,被廣安門裏的報國寺廟會取代。不久琉璃廠市場又取代了報國寺廟會。
(二)土地廟
土地廟也叫"都土地廟",在宣武門外下斜街路西,廟的規模不大,但廟會的規模不小。每月逢三有廟會,以商業活動為主。《光緒順天府誌》說:"每旬之三有廟市,遊人雜沓,與護國、隆福兩寺並稱勝。"能與號稱"東西二廟"的廟會"並稱勝",可見盛況不壹般。商販貨攤和文藝演出場地多在廟的四周,春秋旺季攤位可以壹直擺到廣安門大街上。
土地廟周圍多是普通城市勞動階層和菜農、花農,因此土地廟的廟會上,多是壹般市民所需要的日用器皿,鍋碗瓢盆,中小農具,種籽秧苗,而很少看到珍寶翠鉆、古玩字畫等有錢人喜歡的東西。廟會上的鮮花買賣,是土地廟廟會的壹項主要特色,因其於花鄉--豐臺十八村毗鄰,所以這裏的鮮花遠勝其他廟會。鮮花的品種又多又鮮,而且還不乏奇花異草。土地廟的廟會上還有壹種商品特別多,這就是雞毛撣子。舊北京老百姓用它們打掃衛生,還是室內不可缺少的擺設。尤其是春節前,雞毛撣子是各家各戶不可缺少的工具。
建國初期北京的土地廟會還興旺過壹個時期,現在廟會已不存在,但是廟的建築還在,只是早已作為民居,面目全非了。
(三)白塔寺
白塔寺在北京阜成門內大街路北。正名妙應寺,是北京名剎,因寺內有座"以鎮都邑"的藏式佛塔,通體皆白,故俗稱白塔寺,而正名妙應卻不大提及了。 白塔寺的廟會在農歷每月五、六兩日舉行,也是北京主要廟會之壹。《舊京瑣記》裏有記載:“…有期集者,逢三之土地廟,四、五之白塔寺,七、八之護國寺,九、十之隆福寺,謂之四大廟市,皆以期集。” 白塔寺的廟會與護國寺廟會基本相同,因白塔寺與護國寺不但位置相鄰,而且廟會的日期也相近。 廟會期間,除與其他廟會類似的山貨、百貨、食品、玩具和農副產品等貨攤外,木碗貨攤是其特色。《舊都文物略》中說:“白塔寺的木碗花草、土地廟木器竹器,皆屬特有。”賣蛐蛐罐、蟈蟈葫蘆、鳥籠子市場也是白塔寺廟會的特有市場。這些東西不但有它的實用性,而且由於制作講究,工藝復雜,很多都已成為精美的藝術品。白塔寺廟會止於公私合營之後。
(四)護國寺
護國寺位於北京西城西四牌樓之北,護國寺街西口內路北。廟會定在農歷每月七、八兩日。
護國寺廟會上貨攤多,貨物齊,在這裏不僅買貨,還可以聽聽相聲,看看雜耍,是吃、穿、用、玩應有盡有。《京都竹枝詞》中雲:“東西兩廟貨真全,壹日能消百萬錢,多少貴人間至此,衣香猶帶禦爐煙。”
護國寺廟會上玉器攤很盛。北京是數代帝都,很多高超的工匠集中北京,使北京成為玉器產地,廟會期間,達官顯貴多愛逛玉器攤。餑餑鋪和扇子鋪在廟會上也是個大行業。扇子有便宜的蒲扇,中檔的羽毛扇,高檔的折扇和團扇。有的折扇和團扇上不僅雕花刻紋,還鑲嵌珠寶玉石,扇面上有畫師作畫,大家題字,往往壹把扇子就是壹件珍貴的藝術品。
(五)隆福寺
隆福寺位於北京東城東四牌樓之西,是北京名剎之壹,當初廟裏的香火十分興旺,是"東西兩廟"之東廟。每旬九、十有廟會。因此地繁華,遊人眾多,有的攤販為多賺錢,九、十兩天之後不走,繼續營業壹兩天,這樣隆福寺的廟會就由每旬兩天變為逢九、十、壹、二這4天了。
隆福寺廟會的規模居京城廟會之首位。《日下舊聞考》中?說“……?每月之九、十有廟市,百貨駢闐,為廟市之冠。”《燕京歲時記》雲:“九、十開東廟,開廟之日,百貨雲集,凡珠玉、綾羅、衣服、飲食、古玩、字畫、花鳥、魚蟲以及尋常日用之物,星蔔、雜技之流,無所不有。乃都城內壹大市會也。”該廟會上珠寶玉器、文玩古董很多。雕漆買賣在這裏也很興旺。最具特色的是隆福寺小吃,多種多樣,隨季變換,至今這裏的小吃店還頗有名氣,保留著壹些傳統品種,受到老北京人的歡迎。廟會上洋煙畫攤前也常常是擠滿了人,過去有搜集洋畫片的,和現在集郵相似,因此產生了交換洋煙畫的"自由市場"。
解放後政府將各種攤販集中在廟前的大棚內,固定攤位,獨自經營。名曰"東四人民市場",後改為國營百貨商場。80年代又把前面只有壹層的營業大棚拆掉,換了壹座高八層的商業大廈,改名為"隆福大廈",原隆福寺廟的建築已蕩然無存。
(六)廠甸
廠甸位於北京和平門外琉璃廠壹帶。每年農歷正月初壹至十五有廟會,是老北京春節期間遊人最多,最熱鬧的地方,當時很少有人不去逛趟廠甸的。
明嘉靖間為了皇宮和皇族的安全,把原在東華門、燈市口壹帶的燈市部分移到琉璃廠附近。上元節時這時搭棚懸燈,熱鬧非凡。宣武門外是各省會館集中之地,各省考生常居於此,暇時多願到琉璃廠逛逛,對促進琉璃廠書肆和文物、南紙店鋪的發達起到了壹定的作用。
清代中晚期,社會上壹些暴發戶附庸風雅,不讀書也大量購買書籍,放在家裏擺樣子。不懂文物的人,也買名人字畫,名瓷和青銅器,也促進了琉璃廠的古籍、文物行業的興盛。
廠甸廟會是由看燈逐漸形成廟會的,從乾隆年間就規模相當可觀了。廟會上幾乎無所不有、無所不包,各色貨物五花八門,逛廟會的人是工農兵學商,各行各業的人都有。無論男女老少到廠甸都能各有所獲。 今天的廠甸廟會是北京城內唯壹的開放式廟會,琉璃廠也被恢復成為名符其實的文化街。
(七)白雲觀
白雲觀位於北京西便門外,復興門外白雲路之東。每年農歷正月初壹至十九日有廟會。以宗教活動為主。
白雲觀是北京最大的道觀,號稱"全真第壹叢林"。白雲觀正月開廟的主要活動有山門"摸石猴",窩風橋上"打金錢眼",元辰殿十二生肖二十四孝圖前“尋找命星”等等。
其中"摸石猴",除山門上這只石猴外,還有兩只石猴隱藏在其他石刻的花紋中,名曰“三猴不見面”,後二猴知道的人不多,所以白雲觀還有“鐵打白雲觀,三猴不見面,”的說法。窩風橋據傳是佛道相爭的產物,原橋在“文革”期間被拆毀改為防空洞。現在的橋是壹九八八年又依舊樣重建的。道教文化中,天幹地支配合,每六十年重復壹次,叫壹個花甲子,每年都有壹位對應星宿當值。元辰殿中塑有以六十年花甲子為順序的六十位星宿像,順星就是遊客到元辰殿找到自己的本命星宿,在塑像前跪拜,燒香、布施之後,即可保佑自己壹年順遂。
上述廟會現在僅存廠甸和白雲觀兩處,這裏給個提示,白雲觀的另兩只石猴,壹直在山門外,壹只躲在窩風橋旁,明年春節,如果有時間妳不妨按照我說的,到白雲觀走走,爭取把這三只石猴都摸全了。
廟會又稱莊稼會,其形成的物質條件是集市,其次是宗教文化背景
廟宇與廟會
焦守正
“廟”字本身有三種含義:第壹,奉祀神佛、祖先或聖人先賢的處所;第二,指朝堂,也叫廟堂,是朝廷的代稱;第三,廟號,即已死皇帝的代稱。廟宇是奉祀的場所,隨宗教及其奉祀的偶像不同,廟宇的布局和風格也就不同。
北京地區是各種宗教薈萃之地,除了儒、道、佛三大宗教之外,還有喇嘛教、伊斯蘭教、基督教、薩滿教等等。“儒術”雖然是封建社會統治中國的重要依據,但它畢竟不能算是宗教,所以,主要宗教就是佛、道兩家,兩家之中又派生出不少流派。
各種宗教傳入北京後,都在京城修建了自己的廟宇,盡管形式、格局五花八門,但從信仰和奉祀內容來看,其名稱不外乎庵、觀、寺、院、宮、廟、堂、祠等幾類。據1936年編的《北平廟宇通檢》中所收集的廟宇,內城303座、外城258座,東南郊區33座,西北郊區348座,***計有942座。據說這僅是當年北京廟宇總數的壹半。
北京地區諸多廟宇名稱有壹特點,除皇家賜名外,還有俗名,往往俗名有口皆碑,名傳遐邇,朝廷所賜之名反而鮮為人知,如岫雲寺、慧聚寺、十方普覺寺、覺生寺等。這些寺名多覺生疏,如果說其俗名潭柘寺、戒臺寺、臥佛寺、大鐘寺,則老幼皆知了。
舊時北京許多寺廟內藏有著名珍品,如智化寺藻井,雍和宮照佛樓內佛冠、金傘、毫光珠等,不過只是有些規模較大的藝術品,能保存至今,如碧雲寺內五百羅漢,法海寺內明代壁畫等,其中的明代壁畫尤為珍貴,堪稱稀世珍寶。
法海寺坐落在京西翠薇山南麓,是明英宗的近侍太監捐資建造的,寺裏大雄寶殿內的壁畫,聞名於世。殿內三世佛兩側畫的是“諸天三十六眾禮佛圖”,畫中人物豐滿,皓齒明眸,金剛力士赤膊剛勁,甲胄鮮明,形形色色,活靈活現。東西墻上畫的重要人物,是紅蓮托體的如來和衣帶飄拂的飛天,周圍襯以牡丹、月季等名貴花卉,窮工極態,妙筆生輝,令人嘆絕。三世佛的背面的是三大士像,其中尤以水月觀音最為傳神,無論是面龐、神態、衣紋等都不同於壹般。全部畫面中,除了神怪、花草等之外,***出現了七十七個人物,個個形態逼真、生態盎然。
舊時,廟會是極典型的宗教活動和貿易市場,北京曾是廟會的天下。北京的廟會不僅是春節正月廟會,其他廟會也很多。每座廟宇的宗教活動,除平時的拈香膜拜外,只有廟會期間才是最典型的。廟會期間,在廟宇所在地,大部都伴有貿易市場,其商品豐富多樣,五花八門,應有盡有。久而久之,廟會成為北京人生活中必不可少的壹部分,有的廟會是壹年壹度,有的壹個月就有數天,廟會期除固定的,還有不定天數的等等。
清末民初時會期間,廟會是每月逢三(初三、十三、廿三)是土地廟;逢五、六(初五、六,十五、六,廿五,六)是白塔寺;逢七、八(初七、八,十七、八、廿七、八)是護國寺;每月逢九、十、壹、二(初九、十九、廿九,初十、廿,初壹、十壹、廿壹,初二、十二、廿二)。再加上正月初壹開廟的東嶽廟和大鐘寺(壹般開廟10天到半月),初二的財神廟,十七、十八的白雲觀,三月初三的蟠桃宮(崇文門外東便門壹帶)等等,幾乎天天有廟會,甚至於壹天還不只壹處,可以說,老北京是廟會的天下。