老子是哪裏人？目前有兩種主流理論，陸毅理論和楊過理論。安徽倪勁松先生在貴刊撰文稱，老子是河南陸毅人，不是安徽楊過人。我不能同意這壹點。這份手稿是專門為妳們雜誌寫的。
第壹，老莊文化是楚文化，老莊時代的陸毅不屬於楚。
河南陸毅的學說大概成為清朝以來的主要學說:宋真宗皇帝曾在河南陸毅太清宮立碑，贊頌老子的母親。雖然沒有提到老子的故鄉，但可以肯定地說，陸毅確實是中國道教非常重要的宗教和文化紀念地。在近代，1990以前，老子的故鄉陸毅的理論是沒有爭議的。
1990後，安徽省有關方面和渦陽縣部分文化界人士通過查找史料、當地文物考古和實地發掘，獲得了大量研究老子故裏的文獻和實物資料。他們證實，老子是春秋時期宋代的任翔，出生在今天渦陽縣閘北鎮太清宮流星花園遺址。從此開始了老子故裏之爭。
老子和莊子是中國古代思想文化史上的重要人物，他們的道家思想和儒家思想壹樣，是我們中華民族歷史上的精神支柱。道家思想文化的來源，我認為和歷史文化地域有關，就像儒家思想壹樣。
正是司馬遷的《老費傳》明確記載了老子的籍貫:“老子也是楚庫縣曲仁裏人。”解鎖老子籍貫要從這裏開始。探究“楚庫郡”在哪裏是非常重要的。
《史記·正義》明確記載了庫縣靠近彭城，同時引用《庫地誌》雲:“庫縣在亳州固陽縣界，廟中有九口井，也在今亳州鎮遠縣。”亳州固陽縣在哪裏？它在陸毅嗎？谷陽壹定和谷水有關。陸毅沒有山谷水，山谷水進入了今天楊過的漩渦。
老子的出生地有其地理特點:
顏夕八年(公元165年)，漢桓帝打常關石巴、邊哨拜老子。卞紹《老子碑》曰:“老子亦楚湘郡人。襄縣空虛貧瘠，如今苦不堪言，故城猶在。它在賴襄的東邊，漩渦在太陽裏。”
公元6世紀初，北魏酈道元所著的《水經註》也描述了老子廟的地理特征:“渦水彎向東北，谷水註入其中”，“谷水自此入渦水於東。漩渦北，過老子廟東。”“孔廟...北側老君廟，廟東院有九口井。北面，漩渦壹側，有李母廟，位於老子廟北面。廟前有李母墓，東面有於永興元年在長沙所立碑。雲貝:老子生在蜿蜒的旋渦裏。”
古詩詞中也有對老子廟的描寫:
《古詩源》(卷十四)載有北周詩人庾信(513 ~ 581)的壹首《致老子廟》詩，詩中有“三門對苦郡，九井對靈溪”的句子。唐代詩人文·(？~公元866年)還有壹首《老君廟》的詩，詩中有壹句“廟前之夜更寒，遠帆夕陽”。這兩首詩非常清楚地描述了“渦水在其陽”、“九井”、“靈溪”的地理特征。
唐僖宗(公元874-888年在位)寫了壹篇《贈亳州太清宮》的全唐詩，文中指出“亳州太清宮是混元之地”，並有“九龍吉祥井”。
唐代(公元850-933年)杜光庭在《道觀功效，亳州太清宮》(道藏10–804)中寫道:“亳州鎮遠縣的太清宮，也是聖人、老先生出生的地方。歷法從殷州到唐朝，九景三岔卻壹直在。”杜光庭的《道德經·廣藝聲序》也明確指出老子的出生地:“生於博，即鎮遠縣九龍井太清宮為其所。”(全唐文P.4301)
這裏所列的人文史籍，體現了老子出生地人文歷史地理的特點，即此老子廟、老子舊居位於渦水之北，渦水在陽；老子廟旁，谷水註入；老子廟東，必有九井。有了這些特點，就可以是老子的誕生地了。今天的安徽楊過“天凈宮”的土地與它壹致。建於元代的“天凈宮”老子廟還在，在臥河北岸，水在陽光下。寺廟旁邊的吳家河(古山谷水)註入漩渦水；在田野考古中還出土了9口春秋時期的古井。
從歷史地理的角度來看，安徽渦陽縣是春秋時期的宋國鄉縣，宋國鄉在楚占領後改名為庫縣。今渦陽郡近彭城(今徐州)，地域屬沛。因此，在史料中，老子是宋朝的人，是楚縣的人，是裴的人，等等，都在同壹個地方。這個地方就是安徽渦陽縣渦河河北老子廟的地基。唐朝的時候，這個地方叫鎮遠縣。有人說鎮遠縣就是鹿邑縣。這可能嗎？不要！唐宋元時期，鎮遠縣與陸毅並存。我很贊同倪先生的壹句話:“古代縣城相距百裏左右。”幾十裏內不可能有鎮遠、陸毅、亳州(譙)三縣。鎮遠縣改稱固陽縣，固陽為谷水之孫。水谷不在陸毅附近，今天才剛剛進入渦陽縣的漩渦！