遊牧民族的生存依賴於生儲，而生儲的生殖生存依賴於草原。以水草為生的遊牧民族，並不是在遼闊的草原上隨意放牧，而是必須受環境條件的影響，服從自然規律。草原的生長具有明顯的周期性，因此遊牧方式有多種形式。現在主要是壹年搬兩次，冬令營和夏令營。總的來說，每個季節流浪者營地的規則、時間分配、路線劃定和範圍都是相對固定的。但也要看水生植物是否豐富。另壹種方式是去“水獺”，這意味著去遊牧。取“Autel”就是選擇除了終點之外的其他牧場遊牧。其目的是為了更好地掌握脂肪。在新的壹年裏，為了有好的天氣和好的草原，牧民們會受到他們的尊敬和愛戴。壹年中最熱鬧的“查幹紗麗”有“五畜拜年”的習俗，這是遊牧文化的顯著特點。遊牧文化滋養了遊牧民族對自然的感情。水生植物的情懷，是指熱愛自然的人與自然和諧相處。比如茶葉、牛羊肉、酒、大米、乳制品等。都是為壹年壹度的“五儲春節”準備的。除夕夜，壹定要收拾好自己的小牛圈和羊圈。(壹般沒有固定的掃墓地點。除夕夜，家家戶戶清點自家牲畜頭數，牲畜不缺。如果丟了什麽東西，壹定要找回來。當然不允許別人家的牲畜在家裏過夜。把牲畜都喝了，盡量多餵，在倉儲周圍點些松柏，有的牧民還點了佐拉(用油燒長生火)。在農歷大年初壹的早晨，當向天獻祭時，牧民們會點燃以“五牧”(生命之火)命名的佐拉。分別是羊的佐拉，牛的佐拉，馬的佐拉，駱駝的佐拉。第壹天早上，不能對牲畜大吼大叫，更不能打馬打牲畜。牧民們穿著節日的服裝，在被稱為神的坐騎的牛、馬、羊、駱駝的頭上塗上老人的鮮牛奶和乳脂，舉行“米拉儀式”，祝福人們繁榮昌盛，生活幸福。牧民慢慢地把他們的牲畜趕到操場上，那裏有五只動物在吃草。晚上，當農民回家時，他們將贏回他們的牲畜。主人和長輩們手裏拿著奶制品，嘴裏念叨著問候。
對於生活在遼闊草原上的遊牧民族來說，生態環境賦予了他們以畜牧業為主要謀生手段，使他們可以將自己的全部心血、情感、技術和期望都投入其中，從而獲得情感上的滿足、精神上的享受和經濟上的收獲。蒙古人穿越百越，表面上是人與畜之間的* * *程度，實際上在精神上已經達到了很高的境界。人和牲畜都是動物範疇。當然，人是高級動物，不能等同於牲畜。但他們也有共同點，就是都想活著，都想吃東西，只是活著和吃東西的方式不同。人是有思想和觀念的，這是人和動物的區別。因此，人們在保護生態環境方面的文明不僅落實在行動上，還表現在意識和精神的寄托上。遊牧民族被禁止舉杯唱歌，拿起碗吃飯，甚至吃水果。他們品嘗小吃，首先要尊重天空，尊重土地，尊重祖先，否則就認為是“禿尾巴驢，沒牙豬，畜生。”眾所周知，蒙古族人舉杯時，首先要用無名指點三次小酒杯裏的酒，以示對天、對地、對祖先的尊敬。同樣，遊牧民族在飲茶和壹日三餐之前，也必須尊重天、土地和祖先。他們用這個動作來傳達他們的想法。人類文明告訴我們，遊牧民族的孩子從出生那天起就熱愛自然。他們認為我出生的土地像金子壹樣，養育我的水像神水壹樣。孩子們看著長輩們用實際行動保護環境長大。因此，他們對天、對地、對祖先有壹種感恩之心。我壹生都在不知不覺中為自然環保做出了貢獻。他們年復壹年，日復壹日，通過心理上的精心表達，在人們心中種下了環保意識的種子，再從形象上滲透到實際行動中。這也是蒙古高原與自然的生態環境所培養的蒙古族遊牧文化、心理素質和審美觀念的具體感受。勢必使他們崇拜天地和祖先，也是蒙古族遊牧民族的民族精神、心理和審美價值取向的精神象征。
第二，從“五畜拜年”來看，遊牧民族的物質基礎是分散的。其采取的基本經濟形式是常年分散的遊牧民族，大部分或絕大部分隨家人隨波逐流。遊牧經濟需要有規律的遷徙和組合。蒙古遊牧民族人口稀少，長期封閉。人際交往不是很密切。通過聚集，溝通信息，強化社會集體意識。增強了民族凝聚力。因此，蒙古族遊牧民族的民間節日習俗是社會群體意識的傳統反映。它還具有維持、調節和加強社會聯系的功能。“草原上所有的生命，包括人、儲藏和草，都在相互依存中茁壯成長和生存。草原孕育生命，牧民呼喚生命的繁衍。”因此，畜牧業是蒙古族牧民成長、繁衍和傳承的物質文化之源。
“五畜拜年”的禮儀習俗是遊牧文化特定的行為模式和道德規範。雖然沒有成文的法律規定，但這是每個人都應該遵循的。通過“五個故事過年”的民俗節日習俗贊美牧民，感謝他們壹年來的辛勤勞動。內蒙古克什克騰旗、察哈爾地區有“五個故事過年”的習俗。“五個故事過年”是農歷正月的吉日。“五個故事過年”不只是壹兩個農民的事，而是幾個甚至十幾個牧民聯合起來舉行慶祝活動。牧民中的長輩帶頭商量“過年五故事”的地點。對於遊牧民族來說，如果接觸到當地茂盛的水草，就可以多囤壹些，而他們生活的地方，經濟生活和物質基礎根本就是依賴於茂盛的自然環境。“過年五故事”壹般也是在水草生長的草地上舉行。遊牧民族的社會邊界是不斷變化的。有些人在某個時期可能是完全獨立分散的，但是在某個節日，某個地方必須聯合其他人組成壹個強大的群體，這樣就避免了各種沖突因素，增加了娛樂項目，建立了廣泛的人脈。
“五畜拜年”的習俗就證明了這壹點。牧民們各自帶來了節前準備的茶、肉、酒、米、奶制品，牽著馬趕著搭著臨時帳篷的樂樂推車。日出前，大家到指定地點集合。先擺好鐵鍋，然後大家把自己帶來的茶葉放進剛融化的冰水裏煮奶茶。茶會快開的時候，放牛的人和駱駝的人依次來到牧民跟前，所有參加慶典的牧民也聚集在集結地。臨時搭建的帳篷外，長輩們點燃松柏樹枝，手中捧著奶茶和奶制品“德姬”，口中念著祝福的話語:“壹千只羊，壹萬匹馬，壹萬個千千，壹萬個千千，肥壯”。然後大家尊天尊地，尊東尊西，尊南尊北，等等。儀式結束後，牧人、牧羊人、牧牛人和駱駝牧人成群結隊地來了。大家見面打個招呼“祝牲畜新年快樂”？牛群怎麽樣了？牧民回答說:“好！好吧！新年快樂！“互相問候後，大家就按年齡並排坐在牛皮墊子上。在野外飲茶後，德姬拿起熟肉，敬天、敬佛、敬祖，行“庫頁島”之禮。他祈禱在新的壹年裏，風調雨順，陽光明媚，鮮花盛開，綠草如茵，牲畜繁盛。大家都做了餃子，包子，羊肉湯煮了小米粥。
吃喝完畢，長輩們帶著馬具帶頭上馬，少年們緊隨其後，每人拿著壹把招財劍，壹個招財袋，哈達，奶制品等等。少年們跟著長輩們壹起高呼:“得到它！抓住它！8福星高招！抓住它！抓住它！五種動物茁壯成長！抓住它！快去拿！”大家齊聲唱和，繞著五獸順時針騎行，回到原處，把頭馬羊和名為神山的動物趕回家。“五畜拜年”的習俗也有娛樂功能。祈福儀式結束後，“男兒三技”比賽開始。他們在雪地裏摔跤、射箭和賽馬，獲勝者贏得獎品。與此同時，男男女女，老老少少，盡情歡樂，唱歌縱酒，放松疲勞，擺脫煩惱，使人精神愉快，牧民們在夕陽西下時準備回家。把伍旭從舉行慶典的草原上帶回來，點燃松柏。有長輩舉起福劍和福袋，不斷念叨著問候。順時針繞著五儲轉三圈才回家。牧民們非常重視這種“五個故事過年”的習俗，所以每個參加慶祝的人都要穿上節日的服裝，每個人都要微笑著互相祝福。參加慶典的人不要和歐洲作對。不談禁忌。五畜大年初壹是牧民最尊敬的日子。請邀請他們坐在主桌。德姬邀請所有的茶葉和大米給牧民品嘗，同時給他們壹些“好運”的祝願。
當我們回家時，每個人都把“過年的五只牲畜”和其余的供品帶回家。參加慶典的牧民要回家時，壹家人出門迎接“五畜過年？”新人回答:“新年快樂！”“今年的生儲會繁榮健壯，後代肯定會更強壯。”從這個問答中我們可以知道，生活和儲存對於遊牧民族來說是壹種財富。貨幣也是牧民的特殊生產資料。牲畜不同於土地，因為土地不具有擴大再生產的性能，而貯藏具有這種性能。擴大再生產主要依靠生產性牲畜的再生產。牲畜是壹種回收產品，而不是最終產品。遊牧民族作為壹種生活生產資料，對牲畜的數量有著強烈的需求。他們需要廣闊的領土，飼養牲畜成了遊牧民族唯壹的追求。蒙古人稱春節為“查幹薩日”。
第三，結論
蒙古遊牧民族通過自己的文化找到自己的定位，並以此為基礎選擇自己的行為模式。遊牧民族對自然的崇拜有效地抑制了人類對生態環境的肆意破壞，使人與自然融為壹體。
遊牧民族不是用科學的數字來描述自然、了解自然、研究自然。他們只認為萬物從古至今都是萬物有靈的，也就是從遊牧文化產生、發展、變化的過程來看，他們對自然界的壹切都給予了充分的尊重。“五畜拜年”的習俗就是這種尊重的集中體現。它既是對牲畜的尊重，也是對自然的崇拜，將人與自然融為壹體，強調人類在自然中的特殊存在。因此，我們在研究民俗學和追溯民族傳統的非物質文化時，應該全面深入地把握本民族的文化特征。特別是遊牧社會壹直以來都有壹套相對完整且非常具體、系統、科學的習慣法，在現代社會中有效地發揮了實際作用。
註意事項:
①:“查幹紗麗”在蒙古語中是“春節”的意思。
②:“左拉”，即塗黃油燃燒的佛燈，也叫“長明燈”。
③:《左拉羊群》，五畜中的山羊和綿羊屬於同壹個羊群，所以用壹盞燈來祭拜它們。
④:“米拉禮”，即塗抹禮儀，是遊牧民族為表達對牲畜的感激之情，希望得到神的保佑和庇護而舉行的儀式。
⑤:“祝福語”，有節奏韻律的吟唱，主要表達美好的祝願。
⑥:“德姬”是指蒙古人推崇的食物的第壹部分。
⑦:“庫頁島”，向天、地、山川、神靈、動物供奉美酒、鮮奶等物品。
⑧:“得到”，表示祝福，有節奏的節奏說唱。