古人賞古.玩古是以物會友，以藏交心，以古獲益，大千世界，嗜古如命，唯古相戀。何況現代是科技日新月異，突飛猛進的時代。有的拍賣公司，只標“青花.粉彩.五彩.鬥彩.單色釉器物名稱”等，不去註明年代，拋開歷史，新舊不分，忽悠他人，只顧掙錢，專家坐陣，形同虛設。掛羊頭，賣狗肉。有的收圖錄費，有的暗箱操作，中飽私囊。而且，最可笑的是：不是官窯的不上拍，不是全品相的不上拍，不是精美器物的不上拍，不是上幾十萬元的不上拍。預展室裏，幾百件精美瓷器，光彩奪目，沒有火石紅，沒有雞爪杈，沒有冰裂紋。讓人眼花繚亂，目不暇接。懷著滿腔熱血，只圖相信專家，買些古懂自己把玩，留給後人。試想壹下，哪來這麽多符合上拍標準的瓷器？！裏面其中的玄機，只有您知，他（她）知，唯我不知！頭，豈有不發暈之理？！高興而來，郁悶而歸，古玩瓷器也就自然而然地玩不起來。
作為中日文化交流，人家日本收藏家對中如雲先生，提出的那只青藍色的百合花觚，在大家看來，這只花觚，的確是中日友誼，中日文化交流的歷史見證。但對中如雲先生只是說：凝似柴窯瓷器。而我們國內那麽多的資深專家，還有國內最具影響力的“瓷片”專家，就沒有壹個人站出來說：這是典型的元代瓷器的。難道這件青百合花觚還要上手觀看？就連最起碼的元代瓷器施釉的最基本的特征都不曉得？世界上最好鑒定的瓷器，莫過於元代瓷器---只要是出土的，而且有“天元”。這就使我不得不心存疑惑：是沒有資格說話呢，還是不敢說話？是真的根本就不認識呢，還是事不關己，高高掛起？
現如今的中國瓷器鑒定專家，真的象醫院的“門診專家”壹樣，多如牛毛。但民間實戰派專家，沒有拿國家工資的，水潑不入，就沒有壹個（拍賣公司除外）。尤其是出現有以下四種情況的，誤事蔣幹，有其名，無其實，金表其外，敗絮其中。是可忍，孰不可忍：1：濫芋充數，華而不實，華眾取寵。象這樣真假不知，斷代不準，窯口不曉的專家：自己卻拿著壹件假瓷器，在那裏洋洋得意，口若懸河，大做文章，以彰顯他的理論水平，他的文才達到收藏界的頂峰境界。而且，只要是人家拿出精美的瓷器，他眼前壹亮，就斷定是“真”品無疑，且贊不絕口：“好”.“妙”，大放厥詞。這種只追求完美的專家，永遠都不知道什麽叫古代美，也永遠不知道什麽叫以破為美和殘缺美。且不說他收藏的到柴窯瓷器，就是皇汝和北宋哥釉瓷器都不可能收藏的到，他只會隨大流，收藏些家喻戶曉的青花.粉彩.單色釉.銅鏡之類的老新物件；2：個人主義，教條主義.好人主義。這些專家，往往以僵化的腦袋觀點，固有的理論水平，粘粘自喜。在實戰中，只根據書本上器物的造型，施釉的特點，不去借助任何外來的輔助工具，打腫臉皮充胖子，說什麽：如果妳拿著擴大鏡，到古玩市場，地攤，古玩店去看瓷器，人家就知道妳是外行，就會砍死妳。而只看她的外表，不去發掘高古瓷她的內在美。比如：汝瓷，只看到他的天青色和蟹爪紋，而不去看他瑪瑙入釉，廖落辰星。看不到高古瓷釉裏那閃爍的金星，看不到瓷器有接底的偽品，就壹眼辨了真偽。其結果：有的是真假莫辨，斷代錯誤。自己不搞收藏，害得廣大愛好收藏的人，也效仿他的錯誤做法，斷送了壹代收藏者的眼力。那麽，沒有見過人家日本收藏家對中如雲先生。提出的那只青藍色的百合花觚的這些專家，就只能說很難確定了。公說公有理，婆說理更長，做老好人，沒有原則，誰也不去得罪；3：牛氣沖天，唯我獨尊，道德敗壞。這種專家不學無術，不讀歷史，說柴窯不是瓷器，而是用柴火燒窯的壹種技術。以教人怎樣鑒別瓷器為借口，夜郎自大，標榜自我。實則是以破壞文物為目的，以破壞他人的身心健康為目標。他（她）們教人如何用手去“敲”瓷器，用“稀酸”去洗瓷器，更有甚者，教人如何用鼻子去“嗅”瓷器。教人怎樣鑒別瓷器的方法有多種，何必這樣跟文物，跟他（她）人的身心健康過意不去呢？4：動機不純，居心叵測，阿夷奉承。其目的是：不擇手段地為了掙錢。眼紅歌唱家的錢財，“書”碑立傳，吹牛拍馬，從中撈回讀書的本錢。這種專家，枉為史學天才，對文物毫不負責，有失史學者的體面，不重實際，不去實踐，對號入座，以訛傳訛，以貌取人，以地取物，孰不知“物隨人流”這句話，柴窯瓷器在中原不可能跑到江南去！？明義上奉承，引用史學家，古陶瓷鑒定家，當代大鑒定家的話語，實則把責任全推給真正的鑒定專家。
以上這四種專家，他們不可能擁有柴窯瓷器，他（她）們心裏是怎麽想的，口裏又是怎麽說的，行為上又是怎麽去做的。不用我說，大家都心照不鮮啊。
大家都知道，我國是上下五千年的文明古國 ，有著燦爛的.優秀的文化傳承，“造紙.印刷.指南針.火藥”的四大發明，標致著我國勞動人民的勤勞和智慧的結晶，而我國的陶瓷業工藝，就伴隨著我國的人民生活，乃至全世界人民的生活幾千年，難怪外國人叫我們國家為“瓷器”，我們完全有理由說我國古代是“造紙.印刷.指南針.火藥.陶瓷”的五大發明國。有理由去認知列祖列宗那高超的技藝，和他（她）們短距離接觸。因此，我酷愛收藏瓷器，更愛收藏祖先留給我們後人最好的瓷器！
瓷器以我個人的理解，按時代她分為四大發展階段：1：原始瓷：唐代以前的陶瓷；2：高古瓷：五代至元代瓷器，既唐代以後明代以前的瓷器；3：近代瓷：明代.清代及民國時期的瓷器，既元代以後至解放前的瓷器；4：現代瓷：解放初期至現代生產的瓷器。
換作是我的話，我的首選是高古瓷，其次是選近代瓷，再次就是遠古瓷了。我不會去花大量的腦筋，大量的財力，去精挑細選現代精美的瓷器。理由很簡單：古玩自然是玩古，而不是玩新。
象高古瓷就去挑選五大名窯瓷器：柴.汝（汝瓷包括皇汝在內）.官.哥.定。當然還可以挑選鈞窯，唐三彩，遼金綠釉，湖田窯影青，建陽窯，吉州窯，越窯、鞏縣窯、鶴壁窯、耀州窯.德化窯.秘色窯,磁州窯、石灣窯、邢窯..武陵窯等宋代名窯瓷器；元梅子青龍泉瓷器，日本收藏家對中如雲收藏的元代青藍百合花觚，元代釉裏紅，元代青花等。
近代瓷就可以挑選明代的夜光瓷（是壹種淺藍色，裏外包括圈足都施特別厚釉，晚上越暗越亮的瓷器。），鬥彩，宣德五彩，永樂甜白及官窯瓷器。象樞府窯..成化窯、弘治窯、正德窯、嘉靖窯、隆慶窯、萬歷窯等窯的瓷器都值得挑選。清三代官窯瓷器，如：康熙瑯窯紅，烏金釉，琺瑯彩，五彩，仿汝，仿鈞及單色釉瓷器。在收藏中值得註意的是，就是清晚期的琺瑯彩也可以挑選的，千萬不要錯過。民國的瓷器就挑選朱山八友的瓷板畫及民國時期的精美官窯器。
原始瓷可以挑選：象北京故宮珍藏的漢代陶瓷器，南北朝時期的洪州瓷器等。
現代瓷可以挑選有名氣的大師作品及偉人像作品。
當然，挑選最好的瓷器還是因您個人的愛好，再說，以上這麽多.這麽好的瓷器，既要確保收到真品，又要防止收到贗品，應具備以下三點：1）緣份；2）眼力；3）財力。在挑選高古瓷及近代瓷時，最忌諱的就是十全十美，正所謂：識古不窮，貪古不富。想想看，有那麽多的十全十美，又是官窯的真品嗎？現如今的古玩城.地攤.古玩店.拍賣公司.還有壹些專家鑒定過的.....人家說過如假包退（指的是眼力不到的人），就是價格高壹點都可選購。
在鑒定瓷器的專家問題上，我個人認為有以下四種專家：1）文化專家，這類專家以瓷器好看為標準，造型漂亮，則倍加贊美，大談文化，從書本教條出發，腦袋裏形成幻覺，真亦假來假亦真，吾之老，幼之幼，說妳瓷器是老的就是老的，說妳瓷器是新的就是新的。從而斷定該件瓷器不但到代，就是現在也仿不了。這種專家壹談到仿品時，則猶如江河之水---滔滔不絕，素不知是什麽時間仿的，恐怕家裏（或博物館）沒有收藏到幾件像樣的真貨；2）打眼專家，這類專家用老眼光看瓷器，註重書本知識，但總想註重實物的觀察，只是沒有科學的發展觀，不借助任何輔助工具，老眼光看新時代，談新問題--經常提醒別人：要註意，別打眼！粘粘自喜，擺老資格，怕接底，怕二次上釉，總覺得：我過的橋比妳走的路還長。這種專家打眼的慨率在40%左右；3）壹般專家，這類專家斷代比較準確，以發色，造型，工藝，胎坯，修腳，接胎等特征並借助壹些必要的輔助工具去斷代，結合書本知識，註重實物的觀察，斷代八九不離十。如:清中晚期，但清中，清晚分不清楚；4）真正專家，這類專家不太愛看理論知識 ，不聽故事，只註重實物的壹個“看”字，辨別真偽還在其次，不但能準確判斷，5年，10年，90年代，80年代，文革，解放初期，民國，清早，清中，清晚，明早，明中，明晚，元，南宋，北宋，五代，唐代，漢代等瓷器。而且，還能清楚地知道出土的瓷器是什麽時間出土的，死者在入土之前他把瓷器放在家裏有多少年，更不用說現代瓷器是什麽時間做假的了，還有什麽柴窯，氣窯，電窯，貼畫，印畫，化學料，化學金，接底，二次上釉，二次上彩，酸咬等，那都是小兒科，這些知識壹般的收藏者都曉。這類專家不但是在瓷器領域，而且在金器，銀器，銅器，鐵器，木器，竹器，漆器，石器（含玉器），瑪瑙，角類，像章，紙幣，字畫等各個領域，壹定是個斷代準確的專家。同時，在瓷器收藏方面，柴，汝，官，哥，定，鈞，元青花，元梅子青，元釉裏紅，影青，五彩，鬥彩，琺瑯彩，夜光瓷，青花釉裏紅，烏金釉等到代瓷器，應有盡有，這才是真正的專家。
作為壹個真正的瓷器鑒定專家，應該有真才實學，從事鑒定及著書，都要站得住腳。不要關門造冊，不要讓別人感覺是霧裏看花。同時，也要“講政治，講正氣，講學習”，身為國家級的專家理應為政府效力，為國家寶庫添磚加瓦，要站在“講政治”的高度，去發掘五魁之首---柴窯瓷器，為國家爭光；要“講正氣”做到實事求是，不能“事不關己，高高掛起”，要為榮譽而戰，切不要做歷史的罪人。要象中央壹臺，到民間去《尋寶》；象河南《華豫之門》那樣打開大門，讓人們去鑒寶；象北京臺王剛主持的《天下收藏》，去偽存真，還應到民間真正的收藏家裏去訪，不拘壹格降人才。虛心好學，不恥下問，揚其長，避其短。只要有您們專家在，我們就有信心：只要實物在手，也就不論是國內的瓷器，還是國外瓷器；不論是古代的瓷器，還是現代的瓷器；不論是古代的瓷片，還是整物件瓷器；不論是古代的那個窯口，還是現代的那個窯口。用不了1-2分鐘，就可以給她斷代的，並知道她的窯口的！
五代的柴窯瓷器，在我們的先輩眼裏，就排名是“魁瓷”。而今，以又是瓷片，又是窯址，又是相傳，又是實物，又是傳承有緒，又是缺乏確證的史料，又是機器檢測沒有標的物等種種理由為借口，百般阻擾，拒柴窯瓷器於千裏之外！甚至以訛傳訛竟把柴窯瓷器說成：“青如天，薄如紙，明如鏡，聲如磬”。
我們大家梢微用腦筋細想壹下，就不難看出它的謊繆：是薄釉還會“明如鏡”嗎？有“明如鏡”的薄釉，這不是新的？難道還是高古瓷器嗎？！還會象乾隆老爺子詩中描繪的“千年火氣隱，壹片水光披”嗎？難道乾隆老爺子真的根本就沒有見過柴窯瓷器，在給他（她）的子孫後代瞎編？有的說薄瓷，還有的說薄釉，莫衷壹是。指釉汁紙樣薄，那肯定不是厚，要不然他們就會說“厚如紙”。好！現在，我們就來單說紙，是指明代的官用紙，還是明代的民間生活用紙，還是現在的什麽紙張？誰也說不清，道不明。由此可見，這些人無非就是想把水搞混。再者，就算當年剛出窯的柴窯瓷器“聲如磬”，但時隔壹千多年，人會老，瓷器同樣會老化，還會是當年的“聲如磬”嗎？“聲如磬”的標準音又有誰人知曉？換作是您的話，就不會認為這是徹頭徹尾的張冠李戴嗎？！而反倒把五代後周柴榮皇帝的禦批：“雨過天晴雲破處，諸般顏色捉將來，”，把明代洪武初期曹昭著的《格古要論》：“柴窯出北地，世傳柴世宗時燒者，故謂之柴窯。天青色，滋潤細媚，有細紋，多足粗黃土。近世少見”，同樣地，把乾隆老爺子的《柴窯枕》詩：“色如海玳瑁, 青異八箋遺；土性承腳在，銅非鉗口為；千年火氣隱，壹片水光披；若未永宣巧，龍艘落葉撕。”，都給統統地忘記到腦後去了。有奶便是娘,自己去創造，去發明，難怪毛主席會說:"聰明者最愚蠢."!把精美的白瓷（還不知道是宋是明？）說成是柴窯瓷器。從而，把好端端的柴窯瓷器推向了萬丈深淵！讓柴窯瓷器永無翻身之日！！讓外國人捧腹大笑！！
關於柴窯瓷器的由來，眾說紛雲 。最令專家相信的是，清人朱琰在《陶說.古窯考》記載：“後周柴窯，柴世宗時燒者，故曰柴窯。相傳當日請瓷器式，世宗批其狀曰‘雨過天青雲破處，者般顏色作將來’”。大家有沒有發現他的錯誤所在：其壹，他違背了《辨證唯物主義》的世界觀：物質第壹性，意識第二性。先有物質，後有意識。物質決定意識。同時，意識對物質具有反作用。也就是說，這種說法是為了神化柴窯瓷器而倡導的唯心主義說法，柴榮皇帝先有詩，後才做出來柴窯瓷器，這有可能嗎？！其二，從現實出發，柴榮皇帝沒有看到柴窯瓷器的實物，怎麽知道有雲，有雨，有破處？且不說“諸般顏色”。也就是說，明代洪武初期曹昭著的《格古要論》，乾隆老爺子的《柴窯枕》詩，還有我下面的《柴燈》詩，在沒有見到實物的情況下，瞎著瞎寫的。好在他寫了"相傳"二字,只是聽人家說的而已，因此，由上我們不難得出結論：柴榮皇帝是看到窯工燒出來的瓷器後，才由感而發，對瓷器進行禦批的。
假如有柴窯瓷器實物就擺在您跟前，又有誰敢去認知她呢？！在我們的國度裏有這樣的“瓷皇”認證機構嗎？讓“片柴值千金”的柴窯瓷器東奔西跑地去求鑒定嗎？難道柴窯瓷器就真的成了是非瓷器嗎？ 難道還真的要外國人重新認識----中國的“瓷皇”，柴窯瓷器不成？！
柴 燈
吳建奇
翡 翠 三 釘 臍 蕊 丹，
盞 膚 脈 絡 瑞 雲 嬋；
口 唇 玳 瑁 玉 壁 底，
龍 鳳 麒 麟 驟 雨 間。
用100倍擴大鏡看，臍蕊丹裏有什麽呢？ 龍，鳳，紅雲，麒麟，稍微偏右的正面的吞雲吐霧的老龍頭，剛出生的小龍，金魚（好象蝌蚪）。又稱“北鬥七星”，指在北方天空排列成鬥形（或杓形）的七顆亮星。北鬥星命名的時候，可能已經出現了天子。因為北鬥繞北極旋轉，這隱含著“帝王居中（居北極）”的概念。道教形成後，以北鬥為天神加以崇拜，並對之作種種神學解釋。《道教史》記載：“後周世宗柴榮，大力推行崇道抑佛政策，在即位的第二年（955年）即下詔悉毀天下銅佛像以鑄錢，...結果天下寺院被廢者***30336所，存者僅2469所，...壹方面大力推行崇道政策，召見華山道士陳轉，問以黃白飛升之術，..”。八仙中的張國老是河北隆堯後山上的壹個道士，與柴榮皇帝關系甚好，經常給柴榮皇帝講道。那麽，我收藏的這只柴窯燈盞，與道教文化壹定有著千絲萬縷的聯系。
古人為何崇拜數字7 ，源於其蘊含古老星空秘密；是與日月金木水火土七星辰有關，可能主要源於月亮周期，月初，上弦月,滿月，下弦月，以七日為周期，而人的生理周期也與七有多種關聯；二十八星宿也是以數字七為基礎，它既可以用於記錄月亮的運行，也可以記錄土星的運行，它繞日壹周約28年.....七其實也是陰陽與五行之和；人們相信日月行星給人間帶來光明，溫暖和生命，晝夜交替，春華秋實，潮漲潮落，壹代傳壹代,數字七象征生命和幸福,永遠充滿神秘感；在西方文化中,人們對“七”這個數字情有獨鐘,並賦予它豐富的文化內涵,用它來表示“幸運”、“美滿”、“多數”等意義。“七”是壹個神聖而又充滿神秘色彩的數字,它對西方文化乃至整個世界文化都產生了廣泛而深刻的影響。還因為它具有濃厚的宗教色彩,所以影響著人們工作和生活的方方面面。漢語中也有熟語“救人壹命,勝造七級浮屠”,這就把“七”這個數字和生與死聯系了起來。希伯來人喜歡用“七”來發誓;猶太人的三大節日都是為期七天;西方人認為第七個兒子壹定是出類拔萃的。宗教和文化常常采用“七”來規範人的道德和行為。人有生機、感情、語言、味覺、視覺、聽覺、嗅覺“七感”。人還應該有“七大美德”,即:信任、希望、仁慈、謙和、毅力、謹慎和節制。人的“七大肉體善事”是:照顧病人、施食於饑者、施飲於渴者、施衣於裸者、給陌生人以住宿、幫助囚徒、埋葬死者。人的“七大精神善事”是:改造罪人、教育無知者、勸解疑惑者、安慰痛苦者、耐心忍屈、原諒傷者、為生者和死者祈禱。在宗教文化中,有著名的“七重天”,即壹重天為純銀天,是人類始祖亞當和夏娃的住所;二重天為純金天,是約翰和耶穌的領地;三重天為珍珠天,是死亡天使的領地;四重天為白金天,居住著灑淚天使;五重天為銀天,居住著復仇天使;六重天為紅寶石天,居住著護衛天使;七重天為極樂天,是上帝和最高天使的住所。另外,人有“七宗罪”“驕傲、發怒、嫉妒、肉欲、貪吃、貪婪和懶惰。而神有“七大禮物”:智慧、理解、忠告、毅力、知識、正義和畏上帝。在文化上,最著名的當數“世界七大奇觀”。它們是:埃及的金字塔,巴比倫空中花園,摩索拉斯陵墓,以弗所戴安娜神殿,羅得島太陽神巨像,奧林匹亞宙斯神像以及亞歷山大燈塔。除此之外,聖母馬利亞有七大喜和七大悲;基督教有七守護神;七大聖禮;音樂上有七聲音階;自然光有七種顏色;如此等等,不勝枚舉。數字“七”在長期的使用中,人們賦予了它豐富的文化內涵和神秘的宗教色彩。
臍蕊丹的兩邊就是驟雨。難怪柴榮皇帝會禦批：“雨過天青雲**，諸般顏色捉將來。”也就是說：現在人仿不了，將來的人也仿不了。南宋(窯變），元，清都仿過，但顏色是天藍，草綠，窯變和墨綠，沒有雲的美麗，沒有玳瑁，沒有破處，更沒有七的絕唱！用100倍擴大鏡看，燈盞的全身都是雲。破有二：1：三釘破了雲；2：燈盞的腹部（臍：代表中間而又有7個針眼大小的紅洞）破了雲。此燈盞為翡翠釉。{哈哈，通過幾次的實物觀察，原來花蕊都是7呀！）
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