“肝榆之屍”在哪兒？根據《山海經》中的描述可知“肝榆之屍”的大體方位是：北接君子國，南鄰縣大人國。而且我們可以從“楔子”所列資料中看出“肝榆之屍”與“奢比之屍”關系密切。《廣韻》：“又三屍、神名”。查《山海經》有奢比之屍、肝榆之屍、夏耕之屍、相顧之屍等，有裝束悉如古人的，有人面獸身的。“肝榆之屍”沒有圖像，我們無法知道他生得什麽樣子。“屍”是什麽？《說文》：“屍，陳也，象臥之形。”《釋名》“屍，舒也，骨節解舒也，不能復自勝斂也”。《論語》“寢，不屍”。《禮喪大記》“又神象也，古之祭祀皆有屍以依神”。《說文》“屋，居也，從屍，屍所主也”；“居，蹲也”。從以上釋義中可以看出上古“屍”有兩義：壹指人，二指古代祭祀時代死者受祭的人，即“廟祭之屍”。上古“屍體”之屍另作“屍”。“屍”古代屬於脂部，讀舌尖與“夷”同音。《說文》“夷，平也，從大從弓，東方之人也”。《說文》四去：“東夷從大，大人也；夷俗仁，仁者壽，有君子、不死之國。”東夷為炎帝部落，黃帝以兵力驅逐占據其地，炎黃部落在黃河流域連年征戰。著名考古學家、古文字學家王獻唐先生認為“夷訓傷，訓毀，訓殺，訓除，訓誅，訓殺……人死為屍,故屍亦曰夷,夷、屍壹字，因以通用。”小篆“夷”字從大從弓失，字從人從弓，正為指事。“夷、人、屍三字古為壹體”。不但如此，王先生還多方多方論證：屍、人、夷、仁，同為壹意。那麽“肝榆之屍”壹變而為“肝榆之人”或“肝榆之夷”、“肝榆之仁”，我們對之有何想法呢？
那麽“君子國”在哪裏？註疏言其“蓋東夷之有文物者”。東夷——東方之人屬炎帝部落。《禮·王制》“東方曰夷，被發文身”。《後漢書·東夷傳》“夷有九種：曰畎夷、於夷、方夷、黃夷、白夷、玄夷、風夷、陽夷”。炎帝部落在秦統壹前大體可分為兩部分；壹是被黃帝部落征服並與之同化的部分；壹是始終不屈，與黃帝部落對峙，成為當時的四夷。當時黃帝族人稱炎族為夷，炎族為黃帝族人為華。王獻唐先生認為：“凡東方人民，悉呼為夷,其言‘夷俗仁’亦泛指東夷而言。因仁而禮讓，而君子，而衣冠帶劍，正為古代山東羲農壹族之文明，為儒家所出。執夷以求仁，因仁以求地，原在山東壹帶，並非海外，海外未見所謂君子國也。東夷仁讓，黃族因目為君子，君子初指山東之夷，國亦如是。迨後炎、黃混處，風俗逐代不變，求所謂仁與君子者，不得其處，而相傳是說，又欲坐實，乃懸想而改之海外，更造為瑯琊三萬裏之說。當時既屬懸想，故後代遂無其國，此《山海經》、《淮南子》所從出，亦求君子國於海外而不得者也”。他強調指出“然儒家者流，出於東魯，講禮修讓，稱仁義，說君子，衣冠帶劍，正即夷仁之流風遺俗”。
康熙字典》釋“肝”：“……又肝榆，海外國名。《經》‘肝榆之屍在大人北’”。臺王獻唐先生所言，即“君子國”確乎存在，那麽“肝榆之屍”也當存在，肝榆國當然也不在海外（贛榆秦代屬郁州，州有周意，不環水而為壹周之地亦右曰州）,而在“君子國”之南，“大人國”之北，在緊靠山東秦山、曲阜這壹東夷文明中心之南的魯南地區,即今之贛榆縣。
贛榆古屬炎帝部落，有人考評是由炎帝的壹支姜姓後裔發展而來的（炎帝姜姓之州國，更謂炎帝姜姓之舟國，《路史》謂古器有舟姜敦，知為姜姓之國）在西周後期，姜姓後裔統治區域從山東南部發展到莒南，建立了向國（公元前719年為莒所滅）。緊靠莒南的紀鄣城（贛榆古城，淹於海水），在春秋時為莒（山東之莒縣，春秋為莒國，莒者，夷也，又為炎族之嬴姓）的屬國。在贛榆出土的眾多文物中，就有許多伏羲女媧的石像（現徐福祠存有兩種），姓氏中姜、祁、皇、任、滕等炎姓及族之後的姓氏也很多，地名中廬山（神農後裔封於廬，春秋為齊地，以“廬”得名的贛榆廬山，江西廬山，古盧國，廬水，廬州等都為炎帝舊壤）、朱官莊、朱堵、婁官莊（邾婁為炎帝族名，例與蠻、貊、戎、狄相同，蠻、貊、戎狄為分名，夷為總名）、大呂村、小呂村等都可以從語言學角度推知為炎帝舊壤，這正如王獻唐先生所言“有巢、伏羲、女媧等帝，其居處所在，既為東方，知中國民族之土著在東部，後又分衍他方”。近年徐福研究興盛，有江西臨川縣《草坪徐氏宗譜》雲：“徐氏生於瑞頊之後，嬴姓，唐虞時為伯益”。江西九江《徐壟徐氏宗譜》雲：“吾氏之先祖伯益，其後若木，周孝王時封若木子調與徐”。又言徐福為少昊氏之後裔徐堰王之後人。家譜文化固然有其漫滅難考之處，但贛榆古民以伏羲少昊作為圖騰崇拜還是可從中略窺壹斑的。伏羲為人首蛇身之物，少昊為鳥，“東海之外大壑，少昊之國”（《大荒東經》）。《海外東經》的“東方名芒”，巨翅，鳥足，腰系布衣，卓越立於兩龍之上。蔡墨曰“***工氏有子曰句龍，為後土”，句龍，即句芒，***工為姜姓炎族。蛇和鳥是龍和鳳的前身。贛榆古民崇“蛇”崇“鳥”這和《山海經》的描述有其暗合之處。古代齊魯之地，多文身之俗，作龍、鳥形。此外，奢比即奢龍，奢龍是黃帝臣，奢比在東海外，奢龍為土師，土在五行中屬黃色，鳳鳥出於君子國，連雲港有鳳凰山，海州有東陬山和西陬山，《山海經》既言“奢比之屍在大人北”，又言“壹曰肝榆之屍在大人北”．．．．．．這些描述對我們也許能產生壹種想象吧。
至於與“肝榆之屍體”南向雜處的“善操舟楫”的“大人國”，則說明東夷部落自炎至黃時期，以遊水漁業之故，而發明舟船。有刳木為之的，名曰獨木舟；有綁木為之的，名曰木排。（炎帝姜姓舟國）。這也是炎黃之際農業向漁業過渡的壹種例證。迄徐福之時，斯地人民已能建造樓船了。至於大人國的具體位置，我想無庸深究（深究下去也能得到幾種解釋，況且炎族也有身軀長大者，如汪芒等），因為作為神話傳說的《山海經》並非信史，當然不能完全對應於史實。
如果我們從另壹個角度探求“肝榆之屍”的，“屍”的含義，即“屍”指古代祭祀時代死者受祭之人。則經傳中早就提到：周代即有“廟祭之屍”，飾人代祖先先享食。屍為古夷字，本夷俗，初時飾屍之人為夷，而夷為炎帝部落，崇神信道。“以祝禱之事，以信神而有祠祭，由鬼神迷信發生息覡巫蔔筮之事”（王獻唐語）。而且炎帝部落以野祭為主，後來黃帝檔侵，打敗炎帝部落並與化合相融。“黃族供主於廟，就而祭之，不向墳墓祭其屍，而炎族則以屍身為祖先真體，兼祭於野，此炎帝兩族思想不同之分野也”（見上）。黃族立表而祭，表即今天的牌位；炎族飾人（屍）代祖而祭。由此可以看出，“肝榆之屍”即指當時贛榆尚處於炎帝時期。古代贛榆廟祝祠祭甚多，那已是黃帝以後的事了。
贛榆出過的名人：徐福 胡松年 裴天佑 倪長犀 許鼎霖 周藩西 朱智賢 符竹庭 王玖興 朱月華 王輝 王輔壹 ......