麒麟，中國古代最令人向往的吉祥動物，代表著壹代人的幸福。所以當時的人們希望麒麟能壹直陪伴著他們，給他們帶來好運和光明，消除不祥。當這種上古時期的信仰流傳下來的時候，麒麟的吉祥意義也被廣大民眾所認同，並牢牢地存在於人們的意識中。麒麟成為某種觀念的象征，某種意境的體現，某種力量的展示，並激發人們的想象力，引導人們的精神契合某種觀念，進入特定的境界，給人以希望、安慰和某種追求的力量，並轉化為民間生活，表現在民族文化的各個方面。
(1)求子養兒中國傳統的生育觀念是希望多子多孫，多子多福。他把不生孩子，不傳宗接代視為最大的不孝。這種傳統觀念根深蒂固，影響了壹代又壹代人。無論是從婦女懷孕到嬰兒出生，數百個孩子，以及其他慶祝活動，都反映了人們為此而祈禱的不懈努力。因為麒麟曾經來過孔子這樣的聖人，人們相信麒麟不僅能送子，還能助子。因此，以“麒麟送子”為主題的民俗文化現象，不僅見於圖畫和祈福，也見於20歲的活動中，表現形式廣泛，意在祈求貴子早生，子孫後代賢惠。
在現代的湖南省長沙市，每逢新的壹個月都會舉行舞龍活動。當時，每當龍燈變戲法的人與有不孕婦女的家庭玩耍時，主人家就會贈送禮物，並讓龍圍著不孕婦女跳舞，然後縮短龍身，騎上壹個孩子，繞大廳走壹周，以示獨角獸會送孩子。在山東省的壹些地方，還有壹種為孩子祈福的方法，不孕的婦女拿著紙紮的麒麟背著孩子在院子裏或大廳裏走來走去，還有人為了給麒麟送孩子，在墻角紮上彩繡。
就《麒麟送子》的設計而言，既有復雜，也有簡單。復雜的可能以男孩為中心，戴長命鎖，持蓮持笙；或者為男孩騎著獨角獸，在墻角掛著壹本書:或者被男孩身後的女士護送，帶著傘和扇子。簡為男孩騎上獨角獸，手持蓮花。在民間版畫作品中，也有“天上麒麟，地下郎”的吉祥對聯。
(2)建築裝飾磚雕木雕是我國古代建築裝飾的重要方式，題材豐富，雕刻精良，賦予建築造型以生動的形象。磚雕多用於磚結構建築的飾面和木結構建築的磚墻檐口；木雕不僅用於建築物的外檐，也用於內檐的裝飾。天津磚雕是磚雕藝術中的佼佼者，也是清代乾隆、嘉慶年間的制瓦精品。磚雕藝人被稱為“雕花”。道光年間發展成為獨立的產業，形成了舉世聞名的“天津磚雕”。掛花門、內外證、額頭、花蓋、四屏、花板、花齒的木雕技藝也是壹絕。
中國的建築，尤其是民居建築，多為磚木結構，流行於屋檐、房山墻、過梁、窗框、影壁、柱基、板壁、屋頂、抱鼓石等裝飾寓意深刻的吉祥圖案。麒麟是常用的吉祥動物之壹。有的在大門兩側裝飾石麒麟，既彰顯大門的高貴，又能避邪鎮宅。
(3)擺件和圖案自古以來，人們喜歡佩戴麒麟的工藝雕像作為護身符，有金、銀、銅、玉等制成。，尤其註重給嬰兒佩戴“麒麟鎖”，以祈求孩子長壽。此外，以麒麟藝術造型為圖案的傳統紋樣也被廣泛運用。唐朝武則天年間，官袍上繡有麒麟，名為“麒麟袍”，專門給三等以上的武將佩戴。到了清代，麒麟被繡在武官的“副刊”上，成為等級制度的象征。在民間剪紙、年畫、刺繡、蠟染等工藝美術中，都留下了麒麟生動的影子。
(4)贊美和問候大多數人用“麒麟”、“林兒”、“林子”等美稱來贊美別人家的孩子。如南朝《陳數楚靈傳》中說:“寶芝為師時，世人稱其為道士。陵墓有多古老，他的家人帶走了。寶之摩其頂曰:‘天上之石麒麟也’。”唐·杜甫《杜工部草堂詩話》許晴的兩個兒子:“妳沒看見許晴的兩個兒子很精彩，感覺紀萌在跟著他們，孔子在給他們擁抱，不是天上的獨角獸。”；我們的兒子鳳雛是貴族後代的象征。以“林趾”，祝子孫壹生德；以“林足趾為樣”作為結婚對聯的橫批，祝妳有個善良的後代；比喻“林肝鳳髓”是極其稀有的食物；用“林中鳳口”、“難得”來贊美和說明商品的珍貴。