中國的傳統文化包容廣闊，近年來，茶文化、酒文化等成為我們關註的熱門，而有壹個領域人們似乎還沒有很好地挖掘，給予重視，這個領域恰恰是同我們金融工作者聯系密切的，那就是中國的錢幣文化。
以往，說到錢幣文化，人們馬上就想到錢幣上的文字。中國古代正式流通的錢幣上面，大部分沒有圖像，但錢幣上的文字卻是多種多樣的。最令人捉摸不透的是先秦布幣、刀幣、圜幣、貝幣（即蟻鼻錢）上面的古文字。這些古幣上的古文字有多有少，有大有小，字形因受地域影響，也頗不相同。自宋元以來，有許多學者想解讀它們，花費了大量的時間和精力，但直至今日，對不少古文字的解讀還沒有取得壹致意見。
古代的錢幣上最引人註意的是錢文，但並不是說除了錢文就沒有其他圖飾了，就拿方孔錢來說，錢面特別是錢背上往往也有圖飾或其他紋跡。人們較為熟悉的是開元通寶錢背面的所謂“楊貴妃指甲痕”（這當然只是壹種傳說，並無史實根據，但月牙形的紋跡卻確實是存在於錢上的）。古錢上還有其他的圖形或紋跡，較常見的是所謂日、月、星、雲、鳥，偶爾還可見到像虎頭那樣令人不解的圖形。這些圖飾或紋跡的背後，也有壹種文化。古代銅幣上雖然圖飾較少，古代紙幣上卻是不乏圖畫的，據記載，宋代的交子、錢引、會子等都有圖，這些圖還各有名目，如“吳隱之酌貪泉賦詩”等，顯然也同文化相關。至於近代紙幣圖案、電子貨幣磁卡圖案就更具文化內涵了。
古代錢幣錢文、錢圖有文化內涵，錢體本身也有文化內涵，古人就已指出方孔錢的外圓內方與當時人的“天圓地方”觀念密切相關。
說到文化，人們首先會想到詩歌、散文、戲劇等，以錢為描寫對象、與錢幣相聯系的文藝作品數量也是相當可觀的。歷代詠錢詩有不少首，其中較有名的是唐李嶠、清袁枚的《詠錢》各二首，想象豐富、句句用典，藝術性相當不錯。又有壹些詩歌是抒發對官方貨幣政策的看法的。如唐白居易《贈友五之三》批評了官方不顧實際情況向農民征收現錢稅的錯誤法令。他在詩中詠道：“私家無錢爐，平地無銅山。胡為秋夏稅，歲歲輸銅錢。”宋陳造《錢弊》抨擊了當局人為地劃分鐵錢區的作法。還有錢幣收藏家們的詩作和描述集幣活動的詩作，如清末葉德輝的《古泉百詠》、宋梅堯臣寫朋友劉分文集幣情趣的詩作等。賦和韻文是介於詩與散文之間的壹種文體，其中最應稱道的關於錢的韻文是東晉魯褒的《錢神論》，這篇嘲笑金錢崇拜的韻文，揮揮灑灑，把崇拜金錢者的心態刻劃得淋漓盡致。以錢為主題的還有宋洪咨夔《大冶賦》和佚名《錢賦》。與錢幣聯系的散文中突出的有唐張說《錢本草》和元陶宗儀《輟耕錄》中收錄的《烏寶傳》。專門描寫錢幣的戲劇固然是不會有的，但與錢幣關系密切的戲劇卻有壹定數量。早在宋代，就有嘲笑張俊“錢眼裏坐”的雜劇，有諷刺官方發行當十錢的雜劇。元代有喬夢符的雜劇《金錢記》，劇情是述以錢作信物的壹對情人的悲歡離合的。此外，還有號稱中國古代十大喜劇之壹的元人鄭延玉的《看錢奴》，有清人李玉的《太平錢》和葉承宗的《孔方兄》。有些戲劇從整體上看，與錢幣關系並不大，但其中有些段落的戲詞，卻是講錢幣的，有些寫得很有文采。與雜劇聯系密切的還有散曲，近年報刊上曾發表介紹清佚名《南中呂·駐雲飛·鄧通嘆錢》的文章，它確是我國錢幣文化的珍品。
講中國錢幣文化，不能不講有關錢幣的神話傳說和歷史故事，它們也是中國錢幣文化中最精華的部分之壹。這裏要特別講到關於青蚨的傳說。青蚨本是壹種昆蟲的名字，但古人卻賦予了它神奇：將青蚨母親和青蚨子女的血分別塗在錢上，人花塗有母親血的錢後，這些錢不久就會自己回歸與塗有子女血的錢團聚，反之也是壹樣，這樣，人的錢就可以永遠花不完。老字號名店“瑞蚨祥”的名稱就與此相聯。此外，還有關於“上清童子”、佛教金錢比丘的傳說，也是頗膾炙人口的。有關錢幣的歷史故事，自然首推關於鄧通的故事。漢文帝寵愛鄧通，有人給鄧通相面，說鄧通將來會窮餓而死，漢文帝就把鑄幣權賞賜給鄧通，他滿以為這樣鄧通的錢就壹輩子花不完了。但漢文帝壹死，政治形勢變化，鄧通最終還是窮餓而死了。這壹曲折的故事被後代文人發揮延展，寫入很多的文藝作品中。
在中國錢幣文化寶庫中，還有與之聯系的寓言（如《見金不見人》嘲笑了只顧金錢而忘記壹切的人）、典故（如九府、鵝眼、貪泉）、話本（如《宋人話本七種·誌誠張主管》）、格言諺語等。
在中國錢幣文化中，除了以語言文字表現的以外，還有另外的壹些形式。其中最與人們生活關系密切的是風俗文化中與錢幣聯系的部分。如在生育風俗中，我們可以看到“洗兒錢”。唐天寶年間，楊貴妃演出了壹場為幹兒子安祿山“洗兒”的醜劇，就是由此派生出來的。在婚嫁風俗中，有“撒賬錢”。在節慶風俗中，有所謂的“金錢會”，即由帝王或權貴拋撒錢幣助興等。風俗文化以外，還有與錢幣聯系的繪畫（如財神像）、雕塑（如金錢豹）、剪紙（如吊錢、劉海撒錢）、魔術（如燒錢、錢匣變錢）等。
還有壹些文化是與錢幣聯系密切的，那就是凝聚在錢櫃、撲滿、錢罐、錢包等與錢相關的用品上的文化，除了它們外觀上蘊含的文化藝術外，還有與它們聯系的文藝，如古人的“撲滿詩”等等。
中國錢幣文化，還應當包含下述的文化，那就是非流通的類錢、錢形物文化。自古以來，錢幣收藏者和錢幣學家都是把它們二者“壹視同仁”的。這裏講的類錢、錢形物主要包括壓勝錢、祈祝錢、供養錢、冥錢（特指流通幣以外者）、占蔔錢與遊戲錢等。中國古代的流通錢幣，特別是方孔錢，圖案較少，但類錢、錢形物上，卻是以圖案見長的。壓勝錢上既寄予了較多的宗教內容，於是壓勝錢上就有神魔、刀劍等圖形，它們要表現某種宗教思想。祈祝錢要表達人的美好祝願，在祝賀婚姻的類錢上，就有龍和鳳的圖形，有龍鳳呈祥的精美文字。說到占蔔錢，人們往往認為它似乎只同封建迷信聯系，其實這種認識是有失偏頗的。古代有關漢代嚴子陵的錢蔔故事、宋代狄青錢蔔的故事都是有積極意義的。大將狄青機智地通過錢蔔，使部下增加了戰勝敵人的信心，這在歷史上是壹直傳為美談的。說到遊戲錢，人們就會聯想到宋代女詩人李清照，據說她對打馬格棋作過專門研究，寫過書，而“打馬格錢”與她有密切聯系。另有“選仙錢”，宋人王王圭在《宮詞》中就寫過宮中的人玩這種遊戲，詠及“盡日閑窗賭選仙，小娃爭覓到盆錢”。現在我們看到的選仙錢正面是“仙人”像（如詩仙、醉仙等），背面則是壹首詩，這種錢於是又被稱為“詩錢”。這裏我們還應講到，有些事物即非銅鑄，也無錢文，只是某些方面與錢有些相似，與這些事物聯系的文化也應歸入廣義的錢幣文化。如花草中有壹種金錢花，唐朝詩人寫過多首《金錢花詩》。人們稱圓形苔蘚斑點為苔錢，唐宋間有好幾位詩人寫了《苔錢詩》，《金錢花詩》、《苔錢詩》內容多涉及真正的錢幣，也是壹種錢幣文化。
中國錢幣文化，內容廣泛、形式多樣、底蘊深厚，是奧妙無窮很值得很好挖掘的寶庫，應當予以重視和很好利用。