原文人有詈人而人不答者，人必有所容也。不可以為人之畏我，而更求以辱之。為之不已，人或起而我應，恐口噤而不能出言矣。人有訟人而人不校者，人必有所處也。不可以為，人之畏我，而更求以攻之。為之不已，人或出而我辨，恐理虧而不能逃罪也。
譯文受到辱罵而不予理會，這個人壹定涵養很高。我們不能認為這是別人懼怕我們，而進壹步去侮辱他。（如果總是）這樣做，人家就有可能起來反擊我們，到那時我們恐怕就會嚇得說不出話來。和別人爭訟，而別人不計較，這是人家有自己的考慮。我們不要認為別人是畏懼我們，而進壹步去攻擊人家。沒完沒了地這樣做，人家站出來和我們辯論，我們恐怕就會理虧而不能逃避罪責了。
點評世上往往有那麽壹種修養差的人，喜歡得寸進尺，侮慢了別人，別人不與理睬，他不知這是人家對他的包容，反倒認為別人害怕他，更加囂張。可是人的容忍畢竟是有限度的，激怒了人家，難免要自討苦吃。由此來說，凡事都不可以過分。從另外壹個角度看，我們和別人相處要多考慮他人的感受，這樣才不至於做出過分之事。
盛怒之下，言語慎重
原文親戚故舊，人情厚密之時，不可盡以密私之事語之，恐壹旦失歡，則前日所言，皆他人所憑以為爭訟之資。至有失歡之時，不可盡以切實之語加之，恐忿氣既平之後，或與之通好結親，則前言可愧。大抵忿怒之際，最不可指其隱諱之事，而暴其父祖之惡。吾之壹時怒氣所激，必欲指其切實而言之，不知彼之怨恨深入骨髓。古人謂“傷人之言，深於矛“戟”是也。俗亦謂“打人莫打膝，道人莫道實”。
譯文親戚朋友，故交舊識，即便在彼此關系融洽感情深厚的時候，也不可以把自己的隱秘之事全部告訴他們。只怕壹旦雙方關系惡化，那麽從前所說的話就成了他人和妳爭訟時所憑借的資本。還有在和人關系惡化的時候，也不要用太過分的言辭侮辱人家，只怕怒氣平息之後還要和他恢復以前的友好關系，甚至結為親戚，那樣從前所說的話就會令人慚愧。壹般來說，在怒不可遏的時候，切不可揭露別人隱私之事，或暴露別人祖輩、父輩所做過的惡事，我們可能被壹時的怒氣所驅使，壹定要揭露人家的短處來攻擊人家，不知道人家對我們的怨恨由此而深入骨髓。古人說：“言語對人的傷害，比長矛劍戟還要厲害”，說得對啊!俗話也說：“打人莫打膝，說人莫揭短”。
點評人與人之間的矛盾，許多時候是由於說話不當引起的。朋友之間壹旦翻臉，盛怒之下，不計後果，攻擊對方的短處。如果從此絕交，對方可能把妳的話牢記在心，氣量大度些的，倒也罷了，氣量小的，耿耿於懷，總要伺機報復。如果雙方怒火平息，又言笑如初，恐怕妳就會後悔，當時不該說那樣尖酸刻薄的話。夫妻雙方爭吵也是這樣，天下沒有不爭吵的夫妻，然而吵了架就分手的畢竟是少數，絕大多數吵過之後，還要接著過日子，所以雙方處在氣頭上時，千萬不可壹時任氣，說話失去分寸，揭露對方短處或是專撿對方不愛聽的話刺激他，這樣做難免要傷害對方感情，不利於婚姻的穩定。常見許多年輕人，結婚時恩恩愛愛，但因為壹些小事，爭吵時互不相讓，說話不顧後果，時間長了，難免要傷感情，嚴重的甚至最後分道揚鑣。可見，盛怒之下說話不加考慮，危害是很深的。
與人言語，平心靜氣原文親戚故舊，因言語而失歡者，未必其言語之傷人，多是顏色辭氣暴厲，能激人之怒。且如諫人之短，語雖切直，而能溫顏下氣，縱不見聽，亦未必怒。若平常言語，無傷人處，而詞色俱歷，縱不見怒，亦須懷疑。古人謂“怒於室者色於市”，方其有怒，與他人言，必不卑遜。他人不知所自，安得不怪!故盛怒之際與人言語尤當自警。前輩有言：“誡酒後語，忌食時嗔，忍難耐事，順自強人。”常能持此，最得便宜。
譯文親朋好友，故交舊識，因為說話不當而交情破裂的，未必都是因為說了傷害別人的話。很多是因為態度、，言詞、語氣過於粗暴，所以激起了別人的憤怒。比如規諫別人的缺點，話語雖然懇切直爽，卻能和言悅色，縱使不被對方聽取，也不至於惹怒對方。平常說話。本沒有傷人的地方，而言辭聲色都很嚴歷，即使不被對方惱怒，也會引起人家懷疑。古人說：“在家裏生氣後，難免要把怒色帶到外面去。”壹個人正值生氣的時候，和別人說話，壹定不會表示謙遜。別人不知道是什麽原因，怎麽能不奇怪呢!因此在大怒的時候和別人說話更應該警惕不要傷害了別人。前輩曾經說過：喝酒後誡說話，吃飯時忌生氣，能忍受難以忍受的事，不與自以為是的人爭論。經常能堅持這樣做，對自己是有好處的。
點評談話也是門藝術，有些話從某些人嘴裏說出，親切婉轉，使人如沐春風；而同樣的內容從另壹些人嘴裏說出，就暴戾生硬，讓人難以接受。由此看來，要想擁有良好的人際關系，說話藝術不可不研究。尤其是勸說別人，更要註重分寸，講究方式，要盡量做到和顏悅色、循循善誘，動之以情、曉之以理，這樣才更容易達到勸說的目的。
對待老人讓三分原文高年之人，鄉曲所當敬者，以其近於親也。然鄉曲有年高而德薄者，謂刑罰不加於己，輕詈辱人，不知愧恥。君子所當優容而不較也。
譯文年紀大的人，在鄉裏之所以受人尊敬，因為他們在年齡和經歷上都和自己的父母相接近。然而鄉裏也有年紀雖高而品德修養不夠的人，認為刑罰施加不到自己身上，動不動就侮罵別人而不知道慚愧羞恥。君子對這樣的人應該能夠寬容，不與他們計較。
點評尊老愛幼是我們社會的優良傳統，對老人謙讓也體現了壹個人最起碼的素質。另外，人由於長期操勞，步入老年後身體會變得虛弱易生病，另外，很多老年人年齡越大，脾氣性格越接近孩童。因此，和年老之人之間出現矛盾，如果不關乎原則問題，應退讓壹些，以免惹出大的麻煩。
與人交遊，當有分寸
原文與人交遊，無問高下，須常和易，不可妄自尊大，修飾邊幅。若言行崖異，則人豈復相近!然又不可太褻狎，樽酒會聚之際，固當歌笑盡歡，恐嘲譏中觸人諱忌，則忿爭興焉。
譯文和別人交往，不管對方地位高低，態度上必須平和親切，切不可妄自尊大，要穿著整潔。如果言談舉止壹副高高在上的派頭，那麽誰還願意和妳接近呢?然而也不能和人過分親近。喝酒聚會的時候，固然應該高歌歡笑，盡情暢飲，但也要說話謹慎，否則，在嘲諷譏刺中觸犯了別人禁忌諱避的事，可能就要引起爭吵了。
點評不妄自尊大、待人友好，這壹點在日常交往中，我們大多都能註意到。而“不可太褻狎”，我們往往會忽略。特別是年輕人在交往中，由於年齡相仿，彼此間說話開玩笑便不加考慮，很多時候會引起不快。可見，不管多麽親近的朋友，都要講究相處的藝術，這樣才會更好地維持友誼。
以才德服人
原文行高人自重，不必其貌之高；才高人自服，不必其言之高。
譯文品行高尚的人自然會受到別人的敬重，不壹定他的容貌有多麽漂亮，身材有多麽高大；才能高超的人自然會受到別人敬服，不壹定他的言論有多麽高明。
點評每個人都希望被人尊敬，因為受尊敬的程度往往能證明人的價值的大小。然而，怎樣才能得到更多的尊敬呢?這就需要首先加強我們自身的修養。真正值得敬重的人，往往不是那些擁有極佳外貌、口才或更多財富、知識的人，而是壹個才德厚重的人。做壹個德才兼備的人，妳才能贏得更多的掌聲。
居鄉不可奢華
原文居於鄉曲，輿馬衣服不可鮮華。蓋鄉曲親故，居貧者多，在我者孑然異眾，貧者羞澀，必不敢相近，我亦何安之有?此說不可與口尚乳臭者言。
譯文居住在鄉裏面，駕的車馬、穿的衣服，不可以鮮艷華麗。因為鄉裏的親戚朋友，生活貧困的占多數，我們與眾不同，貧困的人感到不好意思，壹定不敢接近我們，我們自己如何能安心呢?這些話不必與乳臭未幹的未成年人講。
點評進入壹個新環境，要想更快地贏得良好的人際關系，首先要做到盡量和這裏的人保持格調壹致。這無關乎個性問題，君不見許多人因與新環境格格不入，而終日抑郁寡歡。因此，在不失原則的基礎上，盡量讓自己平易壹些，這是壹個生存技巧。
人不可迷途情欲
原文子弟有耽於情欲，迷而忘返，至於破家而不悔者，蓋始於試為之，由其中無所見，不能識破，則遂至於不可回。
譯文子弟中有人沈迷於情欲之中，迷途忘返，以至於敗壞家業而不知悔改。這些人開始時都只是想嘗試壹下，由於心中沒有見識，不能看透這樣做的後果，於是就發展到了不可挽回的地步。
點評人非草木，孰能無情。然而情感不同於情欲。情感是社會化的，高尚、健康的情感能催人向上。情欲則是更原始的、始於自然生理的。人如果耽於此種欲望，與其他動物又有何不同?學會克制欲望，生活在理智的光輝下，我們的人生才會更美好。
子弟應適當交遊
原文世人有慮子弟血氣未定，而酒色博弈之事，得以昏亂其心，尋至於失身破家，則拘之於家，嚴其出入，絕其交遊，致其無所見聞，樸野蠢鄙，不近人情。殊不知此非良策。禁防壹弛，情竇頓開，如火燎原，不可撲滅。況居之於家，無所用心，卻密為不肖之事，與出外何異?不若時其出入，謹其交遊，雖不肖之事習聞既熟，自能識破，必知愧而不為。縱試為之，亦不至於樸野蠢鄙，全為小人之所搖蕩也。
譯文世上有人考慮到年輕人尚未成年，血氣不足，酒色賭博這些事，會擾亂他們的心神，以至於喪失品德，敗壞家業。於是把年輕子弟拘留在家裏，嚴防他們的出入，斷絕他們和外界的往來，以至於使這些年輕子弟缺乏見聞，愚蠢鄙陋，不懂得人情道理。豈不知這樣做並非良策。壹旦對他們的管教松弛下來，這些年輕子弟的情欲就會爆發出來，如同野火燎原，不可撲滅。況且把他們拘留在家裏，整天無所事事，就會偷偷地做些不該做的事，這樣壹來和讓他們外出有什麽區別呢?不如按時讓他們出去，告訴他們交朋友要謹慎，對於那些不該做的事他們眼見耳聞，心中有數，自然能夠看得出來，壹定知道羞愧而不做那樣的事。即使試著去做這樣的事，也不會愚蠢鄙陋，完全被小人左右愚弄。
點評父母要引導孩子如何與人交往，幫助他們樹立正確的人生觀，教給他們生存的本領，來適應這個復雜多變的社會。如果壹味地限制孩子的正常交往，把他們關在家裏，這的確減少了孩子學壞的可能性，但也容易使他們缺乏正確的是非觀念，形成孤僻的性格。那樣，孩子走入社會後也很難適應，其後果更為可怕。
持家宜量入為出
原文起家之人，易為增進成立者，蓋服食器用及吉兇百費，規模淺狹，尚循其舊，故日人之數，多於日出，此所以常有余。富家之子，易於傾覆破蕩者，蓋服食器用及吉兇百費，規模廣大，尚循其舊，又分其財產立數門戶，則費用增倍於前日。子弟有能省用，速謀損節猶慮不及，況有不之悟者，何以支持乎?古人謂“由儉人奢易，由奢入儉難”，蓋謂此爾。大貴人之家尤難於保成。方其致位通顯，雖在閑冷，其俸給亦厚，其饋遺亦多，其使令之人滿前，皆州郡廩給，其服食器用雖極華侈，而其費不出於家財。逮其身後，無前日之俸給、饋遺使令之人，其日用百費非出家財不可。況又析壹家為數家，而用度仍舊，豈不至於破蕩?此亦勢使之然，為子弟者各宜量節。
譯文創立家業的人，之所以能夠把財富越積越多，就是因為他們在服裝、飲食、器皿、用具上以及在紅白喜事的操辦和各種日常花費上都很節儉，遵循發家之前的規矩，從不鋪張浪費，因此，每天收入的錢財總要多於支出的，所以他們能經常有所剩余。富家子弟之所以容易傾家蕩產，就是因為他們在服裝、飲食、器皿、用具上花費太多，操辦紅白喜事規模太大，總要依循舊制，並且數位兄弟又把財產分開各立門戶，這樣日常費用就比從前增加了好幾倍。子弟中有的人能節省費用，作長遠打算，恐怕還來不及呢，何況有的子弟尚未省悟，如何才能把家業支持下去呢?古人說：“從節儉進入到奢侈容易，從奢侈再回到節儉就困難了。”說的就是這種情況。權貴人家也不能保證子孫永不敗壞家業。當他們身居高位的時候，即使不是主管要害部門，國家發給的奉祿供給十分豐厚，別人贈送給的禮物錢財也很多，他們面前那麽多差役仆從，費用都是由州郡官方供給，他們的服飾、飲食、器皿、用具雖然都極其豪華奢侈，但那些費用都不是由自家財產中支付的。等到這些權貴的後世子孫，沒有父祖輩做官時國家撥給的奉祿供給，也沒有別人贈送的錢財禮物。差役仆從的薪水，日常生活所需的各種費用，都不得不從自家財產中支出。況且後世子孫又把壹家分成好多家，而各種用度還和往昔壹樣，怎麽能夠不傾家蕩產呢?這也是形勢所趨，不可避免的事，做子弟的，都應量入為出，勤儉持家。
點評量入為出，反對奢靡，治國、治家都該如此。《紅樓夢》中大觀園被查抄之後，賈政查看歷年收支賬薄發現“所入的不敷所出，又加連年宮裏花用，賬上有在外浮借的也不少。再查東省地租，近年所交不及祖上壹半，如今用度比祖上更加十倍”。他不由感慨：“豈知好幾年頭裏已就寅年用了卯年的，還是這樣裝好看，競把世職俸祿當作不打緊的事情，為什麽不敗呢!我如今要就省儉起來，已是遲了。”現代生活中，適量的消費、享受生活，對個人、對家庭都是應該的，但協調好收入和支出的比例更是十分必要的。量入為出，是家業長久興旺之重要根本，對於壹個國家來說亦是如此。
節儉宜持之以恒
原文人有財物，慮為人所竊，則必緘滕扃鐳，封識之甚嚴。慮費用之無度而致耗散，則必算計較量，支用之甚節。然有甚嚴而有失者，蓋百日之嚴，無壹日之疏，則無失；百日嚴而壹日不嚴，則壹日之失與百日不嚴同也。有甚節而終至於匱乏者，蓋百事節而無壹事之費，則不至於匱乏，百事節而壹事不節，則壹事之費與百事不節同也。所謂百事者，自飲食、衣服、屋宅、園館、輿馬、仆禦、器用、玩好，蓋非壹端。豐儉隨其財力，則不謂之費。不量財力而為之，或雖財力可辦，而過於侈靡，近於不急，皆妄費也。年少主家事者宜深知之。
譯文人們有了財物害怕被他人偷盜，就用繩索捆上，再加上鎖，嚴格地貼上標誌和封條。害怕日常花費沒有計劃而耗散家產，就會精心地計算壹切花銷。然而也有人雖然對日常花銷精打細算，還是破了產，這是因為壹百天嚴格謹慎地花銷，沒有壹天疏忽，才不會破產；壹百天在花銷上嚴格謹慎，只有壹天疏忽放任，那麽這壹天的疏忽放任與壹百天不嚴格謹慎造成的後果是壹樣的。有人十分節儉，但最後還是到了資財匱乏的地步，這就是因為在各種事情上都節儉，那麽壹樣事情的破費與各種事情都不節儉的後果是壹樣的。所說的各種事情，就是飲食、衣服、住宅、，園林、館舍、車馬、仆人差役、器皿用具、古玩，也不是壹兩句話能說得清的。對這些事物的使用，豐富或節儉按自己的財力來定，就不算是浪費。不根據自己的財力去做，或是雖然有這份財力卻過於奢侈浪費，做不是緊急要辦的事，都是亂花費。主持家事的年輕人應該深深懂得這壹點。
點評當家理財要以節儉為原則，有些人雖然自認為節儉，但持家還是沒有收到好的效果，這正是因為他們認為偶爾奢靡無關緊要，勤儉不能持之以恒的緣故。袁采指出正是這種疏忽造成了有些人的傾家蕩產，而要真正做到勤儉持家，就必須年復壹年，日復壹日地堅持勤儉，就必須在每壹件事，每壹個細節上堅持勤儉。他認為，日常花費要依據自己財力大小來定，量力而行，即使財產豐足，也不可奢侈，這樣堅持下去才能保持家業興旺發達。在個人、家庭消費上，我們並不主張做守財奴，但袁采這種堅持節儉的理財主張，對於我們今天仍有壹定的實用價值。
周濟當擇人
原文人有患難不能濟，困苦無所訴，貧乏不自存，而其人樸訥懷情，不能自言於人者，吾雖無余，亦當隨力周助。此人縱不能報，亦必知恩。若其本非窘乏，而以幹謁為業，挾持便佞之術，遍謁貴人富人之門，過州幹州，過縣幹縣，有所得則以為己能，無所得則以為怨仇。在今日則無感恩之心，在他日則無報德之事，正可以不恤不顧待之。豈可割吾之不敢用，以資他之不當用?譯文有人遇到了無法克服的禍患困難，無處訴說困苦，貧窮得生活不下去了，而這人又質樸木訥，面有愧色，不好意思向人求助。遇到這樣的人，我雖然手頭也不寬裕，也還是要盡力去幫助周濟他。此人即使不能回報，也壹定會感激我的恩德。如果有人本來並不貧困，只是到處去權貴富家門前阿諛奉承請求施舍，無論他路過州還是縣，他都這麽幹，得到人家的施舍就吹噓自己有才能，得不到人家的施舍就和人家結下仇怨。這種人現在不會感激別人的恩德，他日也不會報答別人的恩德，對這種人完全可以不顧念不考慮。怎麽能夠舍出我平時都不舍得用的錢財，去幫助他幹他不該幹的事呢?點評扶危濟困固然是好事，但也不可失於盲目，應該有所選擇、有所區別，幫助那些善良無助、真正需要幫助的人。至於那些本有生活能力卻懶惰只想坐享其成的人，我們在伸出友愛之手時，壹定要想清應該給予他哪些方面的幫助為好。其次，幫助他人也要講究方法，“給人以魚，不如給人以漁”。比如，我們現在的扶貧工作，給予物質幫助固然是最為直接的方式，但更為長遠的方法是“給予”貧困地區以脫貧的方法，如註入產業、給予技術指導等。
雖貧亦不可輕受人恩
原文居鄉及在旅，不可輕受人之恩。方吾未達之時，受人之恩，常在吾懷，每見其人，常懷敬畏，而其人亦以有恩在我，常有德色。及吾榮達之後，遍報則有所不及，不報則為虧義，故雖壹飯壹縑，亦不可輕受。前輩見人仕宦而廣求知己，戒之曰：“受恩多，則難以立朝。”宜詳味此。
譯文在鄉裏居住，或是寄居在外，都不能輕易接受人家的恩惠。在我沒有發達的時候，受了人家的恩惠，常常要記在心裏，每次見到施恩於我的人，心裏都很敬畏。而那人也因為覺得有恩於我，所以在神色上常常表現出來。等到我榮耀顯達以後，要想報答所有有恩於我的人，恐怕也很難做到，不報答人家的恩情又覺得理虧。因此，即使是壹頓飯，壹絲絹，也不能輕易接受。前輩看見有人做官時廣求知己，告誡他說：“受別人的恩惠多，就很難在朝廷中立住腳。”應該好好地體會這句話。
點評袁采這條“不可輕受人恩”的訓誡，在今天看來也有它的可取之處。生活中我們也常有這樣的經驗，受了別人的小恩小惠，辦起事來就會礙於情面，受人牽制，最後自己吃了大虧。作為國家公務人員更應該警惕這壹點，切不可接受別人的請客送禮，否則在執行公務時，難免受人牽制，做出殉私之事。
人情固有厚薄
原文人有居貧困時，不為鄉人所顧，及其榮達，則視鄉人如仇讎。殊不知鄉人不厚於我，我以為憾；我不厚於鄉人，鄉人他日亦獨不記耶?但於平時薄我者，勿與之厚，亦不必致怨。若其平時不與吾相識，茍我可以濟助之者，亦不可不為也。
譯文有人在貧困的時候，沒有得到鄉裏人的照顧，等到他榮耀顯達以後，就把鄉裏人視作仇人。殊不知鄉裏人當初不厚待我，我感到怨恨，我不厚待裏人，鄉裏人他日難道就不記得了嗎?只是對那些平時鄙薄我的人，不與他深交也不必怨恨他。對那些平時和我不相識的鄉裏人，如果我能周濟幫助他，也不可不這樣做。
點評世態炎涼，人情冷暖，自古莫不如此。對於人情世故，不必斤斤計較；睚眥必報，必有失豁達大度的風度。寬容仁厚才會更加受人尊重。
以直報怨
原文聖人言“以直報怨”，最是中道，可以通行。大抵以怨報怨，固不足道，而士大夫欲邀長厚之名者，或因宿仇，縱奸邪而不治，皆矯飾不近人情。聖人之所謂直者，其人賢，不以仇而廢之；其人不肖，不以仇而庇之。是非去取，各當其實。以此報怨，必不至遞相酬復無已時也。
譯文聖人說：“對於仇怨，須以正直之道來對待。”這句話最符合中庸之道，可以通行無阻。壹般來說，以怨報怨的說法當然不足稱道，而有的士大夫為了博取仁厚長者的名聲，放縱奸邪之人而不去懲治，都是虛偽不合情理的做法。聖人所說的正直，就是他人賢德，不因仇怨而廢掉人家；他人不肖，（為了贏得好名聲）也不因為仇怨而庇護他。是非取舍應當根據實際情況來定。以直報怨，就不會無休無止地互相報復了。
點評冤冤相報，是最不明智的選擇，最終的結果難免兩敗俱傷。而以直報怨，“是非去取，各當其實”，不但能反映出壹個人不記前嫌，寬容大度的品格，也是改善人際關系的最適用的辦法之壹。春秋時，齊桓公不記管仲的壹箭之仇，重用他讓他幫助自己治理齊國，最終國富兵強、稱霸諸侯。可見，按是非正道來處理人際關系是十分重要的了。