清末名仕趙汝珍在《古玩指南·古玉辨》裏說：豈知此乃精神貫註之結果，並非無理性之言也。蓋古人視玉極重，佩之宛同載祖搬遷。其壹舉壹動，必特別小心。必視而後動，慮而後行。若是則必少生是非。少遭意外。即偶遭意外，因心誌有可靠之保護，必有意外之幸運。因之遂謂佩玉可以護身。
[千年典故]
也就是說，因為視玉極重，所以精神極其專註，即使偶遭意外，可能會因為心誌集中而有意外之幸運。所以，從因為佩玉而“視而後動，慮而後行”以“少生是非，少遭意外”來說。是可以說玉能辟邪保平安的。“並非無理性之言也”。但我們不能因為佩戴了玉就百無禁忌、橫沖直撞。上帝只幫助自己救自己的人。佩玉能避邪保平安也是這個道理。
[歷史淵源]
玉石是當時人類用得最多、最廣泛的物質，被推為天地之精，既美觀又實用。因此，上古之時，先民將玉雕琢成鳥獸等各種圖案，作為圖騰崇拜，而且圍繞圖騰標誌，還產生了壹些原始的公***活動，如包括原始音樂，原始歌舞在內的巫術禮儀活動等，反映了玉圖騰是遠古文化和意識形態——玉文化萌芽初期的壹種形式。
玉在中國古代國家政治中發揮的重要作用具體還體現在古代關於玉的壹些概念和學說上，實際上就是當時國家政治理論的內容。歸納起來有下列四方面內容。
[玉文化祈福故事]
（1）萬物主宰說：這壹學說認為玉能代表天地四方及人間帝王，能夠溝通神與人的關系，表達上天的信息和意誌，是天地宇宙和人間福禍的主宰。在古文字中，“玉”字並沒有壹點，和帝王的“王”***用壹個字。《說文解字》段註解釋帝王的“王”字時，認為王者即“天下歸往也。”董仲舒也說：“古之造文者，三畫而連其中，謂之王。三者，天地人也。而參通之者，王也。”《說文解字》段註解釋玉的字型為“三玉之連貫也”，即三橫壹豎象征壹根絲線貫穿著三塊美玉。另“皇”字則是“白”和“玉”的組合。
古文中“王”“玉”字型相同，絕非是偶然的巧合，“天地人參通”與王之連貫，兩者關系奧妙，意味深刻。許多經學典著作中有眾多的描述，證明“三玉之連”實際上就代表“天地人參通”。《周禮·大宗伯》記載以玉作六器，以禮天地四方。本質上就是玉能代表天地四方，通過它，便能溝通天、地、人間的願望和意識。
（2）天地之精說：這壹學說是用天地之精化生萬物的思想來解釋玉的起源，用陰陽對立的觀點來說明玉的本質和作用，從而把玉推崇為事物之尊者，賦予其神奇的魅力。這壹學說的論點廣見於各種古代文獻中，例如《周禮正義》引鄭註曰：“貨，天地所化生，謂之玉也。金玉並天地所化生，自然之物，故謂之貨。”，此外《白虎通義·考黜篇》、《財貨源統》和《玉紀》等均有相同論述。
（3）道德楷模說：這壹學說的內容是將玉石本身所固有的物理性質與當時社會中對於善惡、是非、榮辱、美醜等觀念糅合在壹起，加以擬人的解釋，作為評價，判斷人們行為的標準，這種說法也廣見於各種古代文獻記載中。典型的有《說文解字》釋玉為：“石之美者有五德。潤澤以溫，仁之方也；（此字為角+思）理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚，專以遠聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不忮，挈（潔）之方也。”
（4）辟邪除祟和延年益壽說：這壹說法相信玉具有超自然的力量，認為將玉制品供人佩飾或使用，可增加精神上和心理上的抵抗力量，防禦邪氣的侵襲，掃除鬼祟的禍患，保障人和物的安全和吉祥。這種說法在古文文獻中記載也很多。例《拾遺記·高辛》載：“丹丘之地有夜叉駒跋之鬼，能以赤馬瑙為瓶盂及樂器，皆精妙輕麗，中國人有用者，則魅不能逢之”。同時相信玉有使人長生不老的功能，相信通過食玉和服用玉類可以實現永遠年輕的目的。這壹觀念宣揚和使用得最多的大約要推道家的學術和法術了。東晉葛洪著《抱樸子》，其中《仙藥》壹卷說：“玉亦仙藥，但難得耳。”又說：“服金者壽如金，服玉者壽如玉。”等等
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