是蟲子！
真的！不信？看這裏！
《五帝實錄》雲:“黃帝乃少典之子，姓公孫，名軒轅”，又雲:“故黃帝有熊。”喬舟被引述說:“黃帝有壹個熊郭俊和壹個兒子少甸。”然後皇甫說:“有熊，今河南新鄭也。”此外，光緒說，“號上有壹只熊。”班固《白虎通義.號章》也說:“黃帝得天下，謚號為熊。”所以黃帝部落的圖騰應該是“熊”，也就是熊。如郁乃昌先生和夏敏先生說:“據考，黃帝統壹中原後，召集各部落聯盟，討論部落聯盟的統壹圖騰(即偶像和徽記)，以統壹意誌和行動。原來各大部落都有自己的圖騰。黃帝族熊部落的圖騰是熊。中國西南各部落的圖騰是虎；南方部落的圖騰是蛇；東方部落的圖騰是魚。其他部落的圖騰是鷹、猴、鹿、馬等。”(余乃昌、夏敏《原始人的宗教與審美瘋狂》第76-77頁，青海人民出版社，1994，1二月)。
也有學者從另壹個角度論證了黃帝部落的圖騰是熊。楊亞先生認為中國古代的姓和姓大多來源於氏族圖騰，而我國的漢字最早應該主要來源於代表氏族圖騰的象形文字。因此，我們在討論炎帝和黃帝族的圖騰時，應以對其傳世姓氏的分析為主要依據。據文獻記載，本名姜，黃帝本名姬。姬子隨女。
其實，商周青銅器銘文中的“臣”字是壹只熊的直立形象(為方便書寫和雕刻而形成的約定)，所以“紀”字本來就是壹只熊的形象，“證明黃帝族應以熊為圖騰”。歷史記錄。《五帝傳》說黃帝“教熊、驢、驢，
、虎，為與顏地戰於漢泉之野，《列子》亦載“黃帝與顏地戰於漢泉之野，以帥熊、蠍、豹、虎為前軀，雕、
、鷹、鳶為旗”，也說明黃帝應該以熊為圖騰，因為黃帝氏族群體中有許多圖騰各異的氏族，而熊圖騰氏族在這些氏族中占據首要地位(楊亞昌《炎黃傳說的初步分析與考古觀察》，《史前研究》第4期，1987)。金良年先生主編的《中國神秘文化百科全書》認為，“黃帝軒轅氏，姬姓，據青銅器銘文‘臣’
“字體”考證，青銅器銘文“臣”
是熊的形象，所以黃帝部落應該是熊圖騰部落。而且根據五帝的記載，可以知道黃帝部落聯盟中的熊部落，後來被原來的下屬部落所取代。“老虎部落被安排在第壹個值班，因為它的實力更強，也因為它是原熊部落的繼承者”(金良年
商代青銅器上有龜形紋，學者解釋為“天年”，是書寫或家族徽記(子年之父伊、子年之父桂)
，見《金驥三代文存》)。郭沫若解釋娃娃魚是軒轅，《國語·周瑜下》說“我從娃娃魚”，還是從黃帝來的。也說從此(編附錄三)。施叔青先生在詩中說，“五帝帶頭，姓軒轅，帖名裴禮，開新史，華夏七千年”(《炎黃二帝研究》趙編《銘》，河南人民出版社，191三月版)。所以學者認為黃帝族的圖騰是娃娃魚，也就是烏龜。比如張、陳江風的《東方文明的曙光——中原神話》認為郭沫若把娃娃魚解釋為軒轅，證實了烏龜是黃帝的原始圖騰(張、陳江風的《東方文明的曙光——中原神話》71-72頁，東方出版中心1999)
王大有先生在研究濮陽西水坡仰韶文化第二組蚌類雕塑時，認為有蚌類雕塑的圖案。“這龜是娃娃魚的畫像，也就是軒轅氏，黃帝和黃帝的龜”，蚩尤人還特意把軒轅氏的“龜”做得很小，以示民族英雄(。他說:黃帝的“黃”和“姬”是神秘的龜，是以蛙、龜、龜為圖騰的漁獵民族(《中國古代文明》第272頁，中國社會出版社，2000年5月，1版)。他還認為，所謂的“熊配熊”其實是大鯢、甲魚、甲魚(黃帝炮死，變成三足甲魚——熊，證實了這壹點)。龜是帝，而且是帝龜，“龜”字組合成文字。
龍”，聲龍。所以“龍”和“龍”混淆了。少殿的主要圖騰是鯰魚，龜的少殿叫“易”，分開的話就是“黃帝”或“帝龜”。再解釋壹下姬姓:“姬，
，嘻嘻，都是從。這是什麽？對烏龜來說。有了第三個，就變成玄武，下壹個...也就是說，烏龜有四只腳。看著海龜的甲殼，
喜歡，正視黃色”；軒轅被解釋為大鯢、神秘大鯢、大鯢。大鯢，神秘的大鯢，大鯢，甲魚，烏龜等。都來自大鯢。鯰魚是壹種青蛙。大鯢生在壹只大青蛙裏，青蛙在雷雨中呱呱叫。於是紀、黃、
、Xi，都是鯰魚和烏龜的形象(王大有《三皇五帝時代》第壹卷132-136，中國社會出版社2000年5月版1)。總之，在先生的論述中，有熊，有軒轅，有黃帝，有姬姓，都證明了黃帝族以蛙、龜為圖騰。
《淮南子·天文訓》說:“中土，其帝黃帝，輔後土，以繩治四方，其神為振興，其獸為黃龍，其樂宮，其日已過。”《史記》。天書官方說“軒轅，黃龍式”，“河圖鄭基明”，“韓曙任表考”都說黃帝“有德面”，“河目閆隆”。“歷史記載。《閉經》也說:“黃帝采第壹山銅器，鑄鼎於景山腳下。當鼎完成後，壹條龍垂下胡須迎接黃帝。黃帝騎上，群臣後宮七十余人，龍上。”按照壹些學者的理論，這意味著黃帝的圖騰祖先——龍，來接他的子孫——黃帝，回到他在天上的祖居，所以黃帝族的圖騰就是龍。陳先生說“龍是黃帝部落的圖騰，中華民族是龍的傳人。關於龍的傳說很多，大量出土文物都繪有龍紋”，以及“黃帝之子昌邑、顓頊之子顓頊、鯀之子禹，均以龍為圖騰”(陳《宗教禮儀與古代藝術》)高先生認為龍(蛇)是黃帝部落的圖騰， 湖北神農架漢族先民將洪水後幸存的兄弟姐妹命名為“五龍”(高《圖騰與姓氏》，史前研究，1990-191年)，從圖騰上反映了龍家族的起源。 山西《民間流傳的風陵渡起源神話》表明，這裏是以龍為圖騰的黃帝部落的活動地(《汾河兩岸民俗與旅遊》，段友文主編，北京旅遊教育出版社，1998版)。
關於黃帝部落圖騰的文獻還有很多。據聞壹多考證，在古代，季同的女兒與司相連，司為大蛇，也被黃帝部落稱為龍，視為圖騰(聞壹多《傅考》，聞壹多全集，第1卷，三聯書店，北京1982版)。據《國宇。“昔嗣”，“吾嫁高家，生黃帝”，則黃帝之母為高家。《說文解字》說:“高，蟲也，從蟲，。”他說，“彩虹，
另外，它看起來像壹個bug。段玉裁註:“蟲，每為壹蟲，今為壹。蟲，其也。彩虹如是，故字隨蟲。“是蛇，所以是龍和蛇。“高”字是從蟲到喬，意為蛇(龍)。所以黃帝為龍(蛇)後，龍被視為圖騰。根據歷史學家的記載。補充的傳記，有壹個高家族，又名女登，是伊家的女兒。有女媧姓，女媧是龍蛇之身(《文選》，王延壽《呂靈光殿賦》，列子，玄中姬等。)，而女棋盤上的“鄧”也是龍蛇圖騰的象征，這也是《山海經》中的巨圖騰。《海外西經》說:“軒轅國在此窮山，其人八百歲。女兒國北方，人蛇臉，尾巴在頭上。其北窮山，不敢西射，怕軒轅山。在軒轅國的北方，它的山丘被四條蛇所環繞。”袁可先生註明:“軒轅國每個人都有壹張蛇臉，這是壹種身為神子的狀態。換句話說，古代的黃帝也可能算是這樣的形狀”(袁珂《山海經註》，221，上海古籍出版社，1980年7月1)。甘肅甘谷縣西平遺址出土的廟底溝式彩陶瓶上，曾出現過蛇身蛇尾人頭的形象。是人面紋，學者認為是黃帝部落圖騰(呂思賢《神話與考古》196頁，文物出版社1995，2月版1)陳《宗教禮儀與古代藝術》(113-114頁)，江西大學出版社(1994版)。在春秋時期的玉佩，有壹個蛇臉的人，戴著寬冠，尾巴在頭上。有學者直接稱之為“刻有黃帝形狀的玉飾”(謝崇安《商周藝術》第295頁，圖1: 2，巴蜀書局，版1997，8月1)。
眾所周知，龍的起源在學術界是壹個徹頭徹尾的和稀泥。它的原型包括蛇、蜥蜴、鱷魚、熊、豬、馬、魚、彩虹、閃電、雲、蠶、鹿、羊、狗、牛、鷹、恐龍、河馬、松樹、龍卷風、雷電、極光、黃河、占星術、葫蘆和葫蘆。也有很多學者認為，黃帝部落的原始圖騰在統壹中原後，融合進了壹些新的圖騰，產生了龍圖騰。比如，主張黃帝部落原始圖騰是龜的學者認為，“有很多記載，黃帝部落是在融合了東方的龜圖騰和北方的蛇圖騰之後成為龍圖騰的。現實生活中，龍是不存在的，它只是各種部落圖騰信仰的綜合體。現實中，龜、魚、蛇確實大量存在。龍的形象以龜、蛇為主，結合多種動物的圖騰特征”(張、陳江峰等著《東方文明的曙光——中原神話》71-72頁，東方出版中心1999年2月版1)；主張黃帝部落原始圖騰是熊的學者認為，黃帝統壹中原後，確定部落聯盟的圖騰——龍——是以蛇為主體，魚鱗為龍鱗，魚尾為龍尾，獅頭為龍頭，鹿角為龍角，鷹爪為龍爪而形成的(余乃昌、夏敏著《原始人的宗教與審美瘋狂》第77頁。還有研究認為“中國部落過去以蛇為圖騰”。後來強大的氏族吞並了其他氏族，把戰敗者圖騰中最精彩的部分加入到自己的圖騰中作為自己的新圖騰，形成了怪腿蛇、馬頭、鹿角、魚鱗等。這就是中國部落的新圖騰——龍(王清心新書《中國味道》第3頁，科普康亮、康裕認為“黃帝統壹各氏族、部落，成為中國第壹個皇帝——軒轅黃帝後，取諸氏族、部落圖騰之長，將蛇身、鹿角、鷹爪、蜈蚣尾、虎頭、蝦目、馬牙、公羊胡子合為壹個圖騰，形成了‘龍’。
圖騰》(康梁、康瑜著《風水與城市》，6頁，百花文藝出版社，1999，2月1版)。
陳先生認為黃帝族早期的圖騰是甘肅出土的廟底溝式“首尾相連”的魚紋，其次是內蒙古三星他拉村發現的碧玉龍和敖漢旗出土的獸形玉龍。為什麽會有這樣的變化？因為“黃帝時代前後，有許多以兩棲爬行動物等動物為圖騰的氏族和部落，他們長期兼並，結果許多氏族都屬於黃帝部落”，氏族的圖騰徽記當然也要反映這種部落聯盟，於是“出現了碧玉龍壹樣的復合龍形象”(陳著《宗教禮儀與古代藝術》、 650)王大有先生認為“中國人最熟悉的龍是中國古代文明時代許多民族的主要圖騰，主要是東夷族和神農族。 在最初的圖騰階段，它是壹只短吻鱷。在圖騰階段，擴展到蛇、巨蟒、龜、鯰魚，以及接近鱷魚的兩棲動物，而在形象刻畫上，以鱷魚為主，相互依附。在復合圖騰階段，不同婚姻集團、聯盟集團、同盟集團的圖騰徽特征相互依附。因此，龍的特征是復雜的鹿角(角等。)、蛇的脖子、爪子、蠑螈的頭、腳、鱗(魚)”(王大有《中國古代文明》，286頁，中國社會出版社，2000年5月，1版)。王大有先生主張黃帝族的本土圖騰是龜和蠍子，而鱷魚是伏羲和蚩尤的本土圖騰。這樣，後來的復合圖騰龍就被戰敗的蚩尤方的圖騰所支配。
此外，黃帝部落的圖騰還有很多說法和可能性:
《左傳·召公》十七年，相傳始祖邵斌家以鳥主為鳥命名，並說“昔黃帝家以雲主命名，故以雲主命名；顏地家以火紀為主，故以火師命名；* * *龔氏基於水紀，故以海軍命名；大禹家屬龍，故封為龍師。”根據圖騰論者的觀念，壹般認為邵氏家族的圖騰是鳥，達氏家族的圖騰是龍，嚴的“火刑”以太陽為基準。照此推斷，黃帝族可能以雲為圖騰。《周易》占蔔文言文說:“雲隨龍，風隨虎。”甲骨文和金文仲中的“雲”字更像是龍、蛇等曲球動物的形象，類似於“
“字。據唐蘭先生考證，“雲”壹詞是由“”壹詞演變而來(《天壤石聞》，第40頁)。蚯蚓，如古人所想。
能促雲，屬龍(其實可能是下雨前烏雲聚集，天氣悶熱，導致蚯蚓出洞卷沙的物候現象造成的神秘形象)。《竹簡年表》說:“軒轅黃帝家...像羊壹樣大，很大
如虹，帝以土氣勝，故用土玉。註中引用劉向《別錄》:“鄒炎炎曰:黃帝有俗世德，有蟋蟀大如牛，大如虹。”咕咕，
以及甘肅甘谷西平出土的“面臉鯢魚紋”，都是水土，所以陸思賢先生認為黃帝族以這些水土為圖騰，意為占有和開發土地(陸思賢《神話與考古》，196-197頁，文物出版社，1995)壹個字“雲”，壹個“
”字，圖騰又從天上變成了地下。
我國考古學家曾將仰韶文化、馬家窯文化等史前文化中的動物圖案視為氏族或部落圖騰。如半坡型屬於以魚為圖騰的部落，廟底溝型屬於以鳥為圖騰的部落，馬家窯文化屬於以鳥和蛙為圖騰的兩個氏族部落(史興邦《關於馬家窯文化的若幹問題》，考古第6期，1962；嚴文明彩陶產地甘肅，文物(編號1978)。黃懷信先生認為，半坡型的流行魚紋相當於顏地部的文化，廟底溝型的流行鳥紋相當於黃帝部的文化，所以顏地部可能以魚為圖騰，黃帝部可能以鳥為圖騰。其文獻依據如下:《山海經》和《內海經》說“簡人之國...其人面魚身”，野西經典說“有互民之國”。炎帝孫子的名字叫“靈哀，靈哀相生”，哀國是互民之國，所以炎帝子孫以魚為圖騰。《北野經》載:“與伯耳之國，任姓，於濠子。它還說:“在北海，有壹個長著人臉和鳥身的神。”...名叫余強。“《野東經》說:“黃帝生於禹。
於驚。“據郭璞註，郭。
又稱謚號，毓景意為，任氏正好在《國語黃帝之子》十二姓中，所以黃帝之後確實有“人面鳥”之說。在墨子中，於的“人面鳥身”幫了他的忙，但於成為黃帝後，才知道這個“人面鳥身”確實與黃帝系有關(黃懷北仰韶文化與原始華夏部落——炎黃部落，考古文物第4+0997號)。
學者們普遍認為，在原始社會，氏族名稱、氏族首領的姓名和本氏族的守護神(圖騰)往往使用同壹個名稱，如“黃帝”，這不僅是當時華夏氏族中壹個氏族的名稱，也是本氏族的守護神和酋長的姓名(陳健賢《諸神與英雄:中國古代神話的母題》)6438+0960。文化人類學家認為，圖騰的來源大多是這樣的:“蠻族兒童常被命名為狗、狼、牛、馬、熊、獅、虎、鷹等。酋長經常使用這個名字。死後又被尊為英雄，再次成為神，至今仍用這個動物名。這些有動物名稱或被視為部落祖先的酋長，他們部落的人壹開始知道他們的祖先是沒有動物名稱的人類，但後來他們逐漸忘記了創建者的性質，只記得他的動物名稱，這與實際的動物更加混淆，所以他們自信自己是動物的後代，尊重動物為祖先，用復雜的儀式崇拜他。”其他情況下使用植物和自然現象作為圖騰。可以推斷，黃帝族的圖騰與黃帝的含義和所指有關。根據何新先生的考證，黃帝是“光帝”，即太陽神(何新著《眾神的起源》62頁，時事出版社2002年6月出版1版)，所以黃帝氏族的圖騰應該是太陽。黃帝的生父是少典，“大量古籍告訴我們，少典的家族其實是壹個神——太陽神(太陽之主)”(張、陳江峰等著《東方文明的黎明——中原神話》，69頁，東方出版中心，1999，1版)，從這個角度看，黃帝族。
丁山等學者認為殷墟甲骨文中的“黃木”和“黃氏”是黃帝，指的是大地女神(丁山著《中國古代宗教與神話考》第422頁，上海古籍出版社影印本1988；陸思賢著《神話與考古》第178頁，文物出版社1995 65438+2月1版)，或認為“黃帝”是春秋時期士大夫的名字，“黃氏”和“天神”兩個神是壹個神。陸思賢先生還根據甘肅甘谷西平出土的廟底溝面面巨人的魚紋和《山海經》中軒轅人“頭尾相接”的神話，認為黃帝“具有大地母神和水神的神性”，並引用陸春秋《遊仙蘭》“黃帝為大先知時，
大蟑螂》等文獻(呂思賢《神話與考古》，196-197頁，文物出版社，1995版，1版)。陜北延川縣民間剪紙藝術大師高鳳蓮的作品，被認為是“保存了壹種極其古老的圖騰文化”，其中虎是“作為天地內涵的顏地部落群圖騰”，蛇(龍)魚是“作為水土內涵的黃帝部落群圖騰”(高鳳蓮剪紙藝術，陜北人。陜北文化網:www.sbrw.org，2月14。根據這些資料和了解，黃帝部落的圖騰可能是土地、水和相關的動物。
陸思賢先生認為黃帝“軒轅”又稱“天元”，軒轅是考對車輛的雅稱。馬車的方形比喻大地，車罩的圓形比喻天空。在《二十八夜》中，姑蘇和軒轅星座也分別象征和代表馬車和車罩(《呂思賢神話》第52頁，第184頁，相應地，黃帝族的圖騰似乎與車輛、天地和星辰有關。《太平玉蘭》卷五引用《春秋鶴城圖》等資料稱軒轅為“雷雨之神”，而《太平玉蘭》卷六引用《象星圖》稱“軒轅七星北有十七星，似龍，雷雨之神，後宮之象”，而《史記·天官書》則稱“對，軒轅”。軒轅，黃龍身”。據此，黃帝部落的圖騰可能是雷雨、軒轅十七星、北鬥全興。河圖記載命簽說“附寶時，見北鬥全興四周大閃電，照鄉，感懷，黃帝軒轅五月生於壽丘”，以及“黃帝名軒乃北鬥黃神之精，地母之女附寶，故鄉大電圍，群星閃耀，感附寶生軒”或。據此，黃帝族可能以大典、北鬥全興、樞星、北鬥為圖騰。《史記》。《孝武史》記載，古田字廟的黃帝用貓頭鷹打破了鏡子。孟康根據集子解釋說，壹只貓頭鷹和壹面破鏡是惡禽惡獸。羅琨先生認為，根據孟康的“破鏡如虎眼”和《五帝史記》，黃帝“在漢泉之野教熊打虎”，他知道“虎是黃帝所尊崇的猛獸，因其兇猛，用類似的“破鏡”是不同的，所以用貓頭鷹也是不同的。體現廟底溝類型的仰韶文化，與黃帝時代有記憶聯系”(羅琨《黃帝鑄鼎與靈寶鑄鼎淵》，北京大學《古代文明研究通訊》第6期，2000年5月出版)。據此，黃帝族的圖騰也可能是梟和破鏡(邪獸)。
以上大部分都無法通過考古證明，也無法與史前考古文化的建立聯系起來。所謂“黃帝圖騰”值得懷疑。根據“古史辨”學者的說法，“黃帝”是古人想象中的神，沒有相關的民族或部落，所以“黃帝圖騰”自然屬於虛無。根據當代壹些學者的研究和作者的觀點，古代文獻和神話傳說中的“黃帝”實際上是作為壹個部落或部落群而存在的，主要指仰韶文化廟底溝的類型(見《炎黃戰爭考古研究》壹書)。據此，黃帝的部落圖騰應該從廟底溝類型的動植物形象中尋找。廟底溝型器物中最主要的動物紋是鳥紋和蛙紋，主要的植物紋是玫瑰和菊花(神話與考古陸思賢著，15-16，文物出版社，1995，12)。雖然上面提到的黃帝部落圖騰中有鳥蛙，廟底溝類型的鳥蛙紋主要為甘肅、青海地區馬家窯文化所繼承，但史前考古文化中的這種關系與古代傳說(如黃帝、顓頊、槍、禹)中黃帝的世系並不壹致。雖然有學者將馬家窯文化的蛙紋與夏朝的建立者夏族聯系起來(陸思賢《關於解釋馬家窯文化蛙紋或人形紋的啟示，史前研究，1990-1991年》)，但傳說古代文獻和傳說中黃帝部落的“圖騰”中沒有玫瑰和菊花，所以廟底溝式彩陶中的玫瑰和菊花不是黃帝部落的圖騰， 當然也不是廟底溝型居民的圖騰，這也證明廟底溝型彩陶中的鳥紋和蛙紋不能視為圖騰。 廟底溝型彩陶中的玫瑰花和部分菊花紋也被研究者公認為真螺線、流動的曲帶、曲線構成的花紋如“渦紋、三角渦紋、點紋”、圓鉤紋、弧三角紋、弧三角和點鉤曲線構成的絲帶紋、“月紋、鉤葉紋”、“螺旋紋、魚眼紋”。變體魚紋、鉤羽點紋、自由曲線紋、點鉤弧三角組成的植物花紋、回旋鉤紋組成的圓鉤弧三角、“單螺旋紋、雙螺旋紋、雙螺旋紋、混合螺旋紋”等等(王《關於史前中國壹個認知系統的猜想》，華夏考古第4期，1999)。顯然，它們不可能是廟底溝型居民或黃帝部落的圖騰。廟底溝最主要的裝飾紋樣是所謂的玫瑰、菊花紋(蘇)或螺旋紋(王)其次是鳥紋、蛙紋兩種動物紋，都不是圖騰，這也說明或證明了其他新石器時代考古文化中的動植物紋都不是圖騰。
綜合上述“圖騰”依據和觀點，可以看出，所謂黃帝部落的“圖騰”，實在是壹筆糊塗賬。同時也證明了所謂的文獻依據和文字學依據不壹定可靠(在我看來，文獻和文字是可靠的——存在就是事實，但今人的解讀可能與古人的思維方式不合拍，古代文化中各種現象的成因沒有被發現和找到，字面意義和事實沒有被區分。有的作品說烏龜是黃帝族的圖騰，龜蛇是黃帝族的龍圖騰，熊是黃帝族的圖騰，龍是黃帝族的圖騰，甚至說“黃帝是熊，應該是熊圖騰；姓姜，應該是從羊跟隨女人的意思，應該以羊為圖騰；伏羲、女媧、* * *工都是蛇(龍)，應該是蛇(龍)的圖騰；少昊以鳥為官，應該以鳥為圖騰；顓頊在《五星占》(長沙馬王堆帛書)中寫瑞玉，應該是以玉或石為圖騰；有《驕蟲》、《蟄蟲》、《蜜之地》，說明蜜蜂是圖騰；優超要以樹為圖騰；燧人氏應以石或火為圖騰”(張、陳江峰等著《東方文明的曙光——中原神話》，71-72、206-207頁，東方出版中心，1999版，1年2月)。這樣的圖騰概念和研究其實接近於扯淡。中國的龍，在壹萬年前的山西西吉縣獅子灘龍紋巖畫中，已經是“天上飛，水裏遊，地上跑，形成多源復合神”(北方文物第4號甘《龍紋圖像考古基礎》1995)，六七千年前的趙堡溝文化中就有帶龍、鹿頭的鳥。文物出版社1995 65438+2月1版)和濮陽西水坡仰韶鱷龍。上至5000年前，紅山文化就有了融合了熊、豬、馬、蛇形象的玉龍，內蒙古清水河出土的廟底溝巨型夯土魚龍像(中國文物報65438+8月65498)4000多年前，陶寺文化和二裏頭文化的盤龍組成了壹塊雙龍紋的陶器，與紅山文化接近的商代玉豬龍， 而漢代的“九相似”說，分宗族或者把宗族聯合成部落都沒有意義，甚至和黃帝部落或者華夏集團統壹各部也沒有意義，所以龍不是圖騰。