壹、西夏瓷器的主要特點
西夏瓷器分厚薄。粗瓷是指胎土沒有經過洗練，胎土含有壹定的砂粒，胎色偏紅，器壁較厚。主要的器皿造型有甕、缸、壺等。洗後的細瓷胎土胎質細膩，胎色淺黃或灰色，壁略薄。主要造型有碗、盤、罐、壺、瓶、鉤等家用電器和瓷磚、滴水等建築材料。西夏瓷器的釉色以黑(褐)釉、白釉為主，但也有少量的青、紫、茶粉、姜釉色。白瓷質量普遍較高，精品明顯多於其他釉瓷。這種現象的出現可能與西夏人崇尚白色有關。西夏瓷器的種類按用途可分為家庭用具、文具、娛樂用品、雕塑藝術品和建築材料。常見的器皿造型有碗、盤、壺、瓶、罐、壺、燈、帳鉤、硯臺、鈴、牛頭、棋子、瓦、滴水、供養人、駱駝、馬、雞、鴨等。此外，出土的駱駝和馬的模型也很多，說明此時的駱駝和馬已經可以翻模批量生產了。這說明西夏瓷器已經作為商品在其境內廣泛流通。據不完全統計，從1956年到1986年，寧夏、內蒙、甘肅、青海等地出土了數百件西夏瓷器，就是很好的證明。
考古調查公布的資料顯示，燒制西夏瓷器的窯址主要集中在寧夏銀川西郊和靈武縣，在甘肅武威也發現了壹處西夏古瓷窯址，是我國西北邊陲最遠的古瓷窯址。西夏瓷窯位於中國西北的沙漠地區，由黨項人管理。因此，其產品造型設計、裝飾主題和裝飾手法都表現出強烈的民族風格和特點。當這些民族風格和特點聚集在壹起，就形成了西夏瓷器的特色。富有西夏民族特色的瓷器突出表現在以下三個方面:
1，造型新穎獨特
西夏瓷器種類繁多，其中雕釉扁壺、四系瓶、棚鉤、紡車、牛頭等獨具特色。它們的造型設計與黨項人的遊牧生活密切相關。扁壺從早期到晚期都有制作，產品數量多，制作精美，是西夏以外的其他瓷窯所未見的，是西夏最具代表性和典型性的瓷器。扁壺有兩種，較大的壹種是扁壺，足圓，口小，頸短，腹扁。它是由兩個淺腹盆對接粘合而成，關節處常以附加樁橋接，腹部上下兩側各有兩耳或四耳，腹部中央有壹個圓圓的圓足。壺體設計合理，口大腹大，壺內盛的酒、水或牛奶不易溢出。圓腳放在腹部中央。只要塞住嘴，就可以把鍋放平，所以重心低，圈腳支撐很安全。腹側有穿帶用的耳朵，系帶壺附在馬背上，旅行狩獵時攜帶安全方便。另壹種小扁壺，外形與大扁壺相似，無圓足，體態輕盈，耳在腹部，佩戴攜帶簡單實用。扁壺不論大小，設計合理，制作精美，體現了黨項人的聰明才智。
四系瓶(多系瓶)，小口圓唇，斜頸肩，長圓腹，平足，肩腹相接時對稱四耳(或多耳)，是裝水、裝奶的理想器具。多耳佩戴的話，可以隨身攜帶，簡單實用。
瓷鈴、瓷鉤是西夏瓷器中的特色產品，也是遊牧生活中的必備產品。當時與西夏共存的遼國契丹人是中國東北的遊牧民族，在其轄區內已經出土了銅鈴、鉤等器物。西峽地處西北大漠，煤炭資源豐富，銅鐵礦產匱乏。西夏人因地制宜想到用瓷鈴鉤代替金屬鈴鉤，應該是壹個創舉。它不僅巧妙地解決了沒有金屬制品的困難，而且為瓷器行業創造了新的思路。
牛頭環是瓷環的壹種，形似牛頭，故稱牛頭環。它前面有兩個孔，頂部有壹個孔，吹起來能發出美妙的聲音。牛頭魚作為壹種樂器，深受草原人民的喜愛。它的發掘不僅展現了西夏人的創新智慧，也展現了西北遊牧民族追求美好生活的情感世界。
西夏瓷器中有大量的建築用瓷，如瓦、管瓦、滴水和各種脊瓦等。建築構件多為素燒，部分瓦片、滴水掛黃釉，屋脊裝飾常施黑釉。特別值得壹提的是白色琉璃瓦，制作精美，胎質細膩，上下寬度基本壹致，厚度壹致，斷面略呈弧形，表面略呈凸面。上釉前掛白色化妝土，釉色白、藍、有光澤。白色琉璃瓦大小不壹，整體規格壹致。西夏瓷器中大量建築材料的發掘，不僅為西夏建築的研究提供了寶貴的實物資料，也表明西夏人的社會、經濟和文化生活正在發生根本性的變化。
2.裝飾技術
西夏瓷器的裝飾技法有釉雕、花雕、妝土雕、釉雕、妝土雕、少量印花和白釉黃褐彩雕。其中釉雕多用於黑(棕)釉器，用雕出的部分暴露胎色與釉色的色差，起到裝飾作用。雕花是上釉前用刀在幹胎體上雕刻花紋，然後塗上透明釉。由於燒成後胎體呈深藍色和淺藍色，胎釉對比不是很清晰，所以刻瓷數量較少。釉雕和化妝泥雕在西夏瓷器中很常見。北宋初期的磁州窯已經使用釉雕技術，如黑雕枕、罐等。後來中原的壹些窯口也用這種方法來裝飾瓷器，但比例並不大。西夏靈武窯在繼承磁州窯這壹工藝時被廣泛使用。壺、瓶、罐、碗多以花卉裝飾，在表現手法上頗具創意，概括起來有三點:先給粗胎上釉，再根據創意畫出花紋，去掉花紋外的土地，露出胎的真面目。其次，在粗胎上掛白色化妝土，然後畫花紋，再把花紋以外的化妝土雕掉，上透明釉。入窯燒制後，深色地面呈現白色花紋，古樸美觀。第三，在同壹物體上同時使用塗抹化妝土和不塗抹化妝土。有的褐釉雕花，瓶身厚，肩寬斜而不掛妝土，腹部薄，挑出大朵牡丹花露出妝土，近腳裝飾壹周。此款裝飾設計新穎，雕刻工藝精湛，肩腹色彩對比理想，花紋分明，有意想不到的裝飾效果。
此外，西夏瓷器最突出的特點是使用裝飾瓷器。開光是用藝術手段表達古代先民對光的認識和感受。這種裝飾最早在北宋時期以白釉黑彩的形式用於枕飾，黑白對比十分醒目。在西夏瓷器中，壺、瓶、罐、碗、盆、碗都需要點燈，比例之大是其他窯口所無法比擬的，而且點燈不拘壹格，有菱形的，甚至有弧形的。開篇采用雕刻手法，即開篇將圖案外的地面雕刻出來，露出淺色胎，開篇布滿坡道或水波紋，以突出開篇的淺浮雕感，藝術效果極佳。
3.裝飾主題
西夏瓷器的裝飾題材豐富，有植物紋、動物紋、花紋圖案和反映民俗的裝飾圖案。牡丹是最常見的植物紋樣，分為纏牡丹、串牡丹、碎牡丹三種，多用於扁壺、經瓶、深腹壺。少量蓮花紋、菊花瓣、石榴紋用於經瓶或滴水。動物有魚、鴨子、蜜蜂和鹿。其中有牡丹或荷花的鹿很有意思，鹿是獸，荷花牡丹象征吉祥富貴。西夏人將鹿與荷花、牡丹巧妙結合，在表達美好祝願的同時，展現了西夏人粗獷的胸懷和奔放的情懷。雖然反映民間生活習俗的題材不多，但頗具民族特色。比如靈武窯出土的小口深腹瓶，腹部中央雕有壹匹馬，上面有壹朵盛開的蓮花，上面豎立著壹面旗幟。馬的前面有壹只奔跑的獵犬，狗的前面有壹只掙紮的肥鵝，上面有壹只展翅的鷹，鷹的前面有壹只逃命的兔子。馬的背上似乎刻著壹只靴子和壹個靴墊。靴子和靴墊體現了死後去祖靈的思想。《壇子》整個畫面純凈幼稚，極其傳神，真實地反映了黨項人狩獵場景和遊牧生活的浪漫與歡樂，也希望能像從前壹樣享受生活。
宋金時期，以磁州窯為首的北方窯口流行嬰兒戲飾，嬰兒稚嫩甜美，代表了人們對未來美好生活的追求，深受歡迎。還有壹件西夏靈武窯出土的刻有嬰兒紋的殘瓷，嬰兒是光頭。此外，該窯出土的部分男施主人均禿頂，與中原及其他少數民族明顯不同。據《續資治通鑒》卷150記載:“元好問初作禿令，先使中國人禿。三天後，徐中殺了他。”李元昊的禿頂深入人心，這也在西夏瓷器的裝飾題材中得到了真實的印證。
二、西夏瓷器與磁州窯的關系
西夏靈武窯的發掘向我們展示了西夏瓷器的真實面貌，其中黑(褐)釉雕器除部分白釉器外，都受到北方最大民窯磁州窯的強烈影響。為了弄清它們之間的關系，將靈武磁窯寶窯出土的西夏瓷器與北宋磁州窯中央窯官臺窯出土的瓷器進行了簡要的比較:
1，對象建模:
北宋磁州窯物產豐富。除日用碗、盤、罐、爐、瓶外，還生產瓷花嘴瓶、玉壺春瓶。在西夏的靈武窯中也能發現上述壹些形制。黑釉雙耳罐是北宋磁州窯常見的器物，口直、唇圓、腹鼓、足扁。類似黑釉的耳罐在靈武早期窯中也有發現，但口略收，腹略圓。(圖10)白釉爐是北宋磁州窯的代表性創新產品。早期為小口、寬扁邊、腹深圓高，晚期出現廣口三足爐。這兩爐在西夏壹期都能找到類似的黑釉，葫蘆瓶是北方磁州窯系普遍生產的壹種器，因形似葫蘆而得名。磁州窯葫蘆有兩個耳朵，西夏葫蘆沒有耳朵，似乎是為了方便紮腰，更符合遊牧生活習俗。花器是北宋磁州窯燒制的創新陳設瓷。起初是平的，但從北宋末到金初有壹整圈，形狀逐漸變高，典雅美觀。西夏花形瓶造型特征晚於北宋，與金代同步，但磁州窯風格明顯。玉壺春瓶作為陳列用瓷，北宋中原壹些窯口生產。北宋磁州窯玉壺春瓶，頸長，腹圓，圓飽滿。靈武窯玉壺春瓶最大腹徑較低，略晚，更接近金代磁州窯玉壺春瓶。
2.裝飾主題
磁州窯的裝飾題材多取自人們日常生活中的所見所聞，內容很民俗。有花鳥，有山水，其中牡丹是最受歡迎的花卉題材。北宋牡丹以斷枝為特征，形態設計為左右兩側的花葉襯托。西夏瓷器中90%的裝飾圖案都是斷枝牡丹，斷枝花大，左右以花葉襯托。設計構思與磁州窯基本壹致，表現手法寫實，造型更逼真。(圖15)
縱觀以上對比分析，不難看出，西夏靈武窯的早期發展階段，深受北宋磁州窯制瓷技術的影響，部分紋樣、裝飾技法、燒制方法相似，說明兩個窯口關系密切，有壹定淵源。而西夏靈武窯最典型的扁壺、四口或四口以上的系列瓶、棚鉤、板，在當時的其他窯中是沒有發現的。可見，靈武窯制瓷者在學習模仿名窯產品的同時，還註意將制瓷技術與民族文化相結合，創造出適合當地民族風俗的具有代表性的新造型。此外，大量裝飾圖案采用開光裝飾，胎釉之間強烈的對比突出了圖案的立體感。開光布滿坡道或水波紋，凸顯黨項民族的獨特風格。因此，西夏瓷是中國陶瓷百花園中最具地域特色和鮮明民族風格的壹朵奇葩。
三、關於西夏瓷器的起源
建立西夏國的黨項人，原是散居在青海的拓跋氏後裔。據《舊唐羌人傳》記載:“唐初吐蕃強盛，拓跋家漸為其所逼，遂要求內遷，將部遷至青州(今甘肅慶陽)”。移民青州後，與中原接觸的機會增多，極大地促進了黨項族的封建化進程，他們逐漸開始了半農半牧的新生活。黨項人與中原的漢人和東北的契丹人相比，還處於比較落後的狀態。黨項人不會種地，更不會燒瓷器。為什麽壹個經濟文化相對落後的民族能突然在西夏建窯燒瓷器？目前，由於沒有古代文獻記載，只能借助歷史和考古資料對西夏瓷器的起源進行分析和推斷。關於這個問題，有學者推測“西夏曾短暫占領山西北部黃河沿岸地區，但撤退時帶走了河曲等窯場的部分工匠，後來發展了西夏瓷器手工業”。這不是沒有道理的。因為在歷史上，落後民族占領先進地區時，通過劫掠把先進民族的工匠帶走為他們服務的情況屢見不鮮。比如生活在中國東北的契丹人，也是靠水草為生的遊牧民族。公元916年，建立契丹國(後稱大遼)。據《遼史》記載，太祖阿保機曾“南征延吉...把俘虜的家屬分散到黃水以北”和“建黃縣”。皇太子率王虞略定州府後，多有俘虜。遼世宗年間，“定州囚設鄭弘郡”。可見遼代初期，契丹人數次入侵中原定州等地，每次都搶奪大量熟練的漢族工匠，歸其帳下，歸其所有，並將被俘虜的漢族人安置在新縣從事農業或重操舊業。五代的胡焦寫了《陷魯記》，裏面說:“去北京...西樓有城宅，用來交易，除了布匹，沒有錢。有織錦、各種工作、官員、院士、使者、教坊、號角、僧尼、道士等。，都是中國人合並的，分、遊、紀的人也不少”。契丹掠奪的漢人中肯定有制瓷工匠。雖然上述史書中沒有記載，但遼代初期修建的上京和中京附近的赤峰都發現了燒制遼瓷的窯址，遼墓中也出土了大量遼瓷。考古和史料相互印證，契丹人搶了漢人制瓷人是不爭的事實。黨項人是否數次入侵北宋，搶奪漢族能工巧匠，沒有記載。宗彜統治時期(公元1049-1067年)，西夏開始強盛，司馬光的《涑水列傳》中載有我們應該從北宋取“工”的內容，但宋仁宗拒絕了。由此可以推斷，黨項人入侵中原，並沒有像契丹人那樣俘獲各種熟練的漢人。後來其勢力強大，追求奢華生活，才想到請北宋的技術工人為自己服務。此外，在西夏管轄的地區，考古調查中沒有發現西夏早中期的瓷窯遺址，說明西夏人在西夏中期之前沒有建窯燒瓷。拜宗幹順時期(公元1087-1139)，西夏與北宋戰爭減少，經濟得到極大發展。到仁宗仁孝時(公元1139—1193)，西夏在政治上和經濟上都變得強大，這是西夏的全盛時期。此時遼國被女真建立的金所取代。公元1127金滅北宋，占領淮河以北廣大地區。在北方，金和西夏友好相處了80年。此時，關於西夏人是否從金人手中接過“工”並無記載，但似乎可以從寧夏靈武古瓷窯遺址的考古發掘中找到答案。根據寧夏靈武窯發掘報告，出土瓷器可分為五個時期。第壹個時期是西夏中期晚期，即崇宗晚期和仁宗早期。第二個時期是西夏後期，也就是割據戲劇衰落後的30年。第三期是元朝，第四期和第五期更晚。因為三期以後的器物都是繼承壹、二期的，只是時間比西夏晚，這裏就不說了。西夏瓷器開始燒是在崇宗末或仁宗初，也就是北宋剛剛滅亡，金人剛剛占領淮河以北的時候。為了鞏固政權，金與西夏進行了頻繁的友好交往。雖然當時制瓷者是否被派往長城以北至銀川平原不得而知，但靈武窯瓷器壹期既是起源又是繁榮，文化積澱厚重，延續時間長，種類豐富，部分器物造型、紋飾、裝飾、燒制。建窯燒瓷之初，產品之多、質量之好、成型燒成技術之成熟，沒有外界的技術支持是不可想象的。所以從這個窯的初燒日期和制瓷工藝來分析，應該是西夏瓷器是在河北磁州窯系工匠的技術支持下，在金初燒制成功的。當然，也不排除中原的制瓷工匠為了躲避戰亂，舉家遷往偏遠的少數民族地區。更何況牯嶺府(靈武窯附近)畢竟是西北要塞城市，政治經濟相對發達，離古都長安也不是很遠。因為地處寧夏平原，地勢平坦，飲水方便，這裏產煤，有豐富的制瓷原料。壹旦條件成熟，瓷器行業可以雨後春筍般蓬勃發展。
第四，西夏瓷器的歷史地位
西夏國作為地方割據政權，與中原宋朝保持著密切的政治、經濟和文化聯系，西夏文化是在吸收和借鑒漢文化的基礎上發展起來的民族文化。西夏瓷器作為西夏文化的重要組成部分，受中原磁州窯制的影響，結合民族文化習俗，創造和發展了具有黨項民族特色的粗獷質樸的瓷器。近年來，內蒙古、甘肅、青海等地出土了西夏瓷器。這些瓷器與靈武窯早期瓷器壹致，說明西北邊疆地區自古以來與中原地區關系密切，也印證了歷史上西北地區存在制瓷規範。