古往今來，大凡文人墨客都要給自己的書房、畫室起個雅名，亦謂之齋號。
齋號的取名，既反映主人的個性與品性，又關聯主人的寄情與愛好。主人在命名前，要對齋名內容的雅與俗、深與淺、簡與繁、穩與浮作反復推敲，壹經定名終身不改。
寥寥幾字，意義深邃，是主人明誌修身的對外表白，是他人觀言察行的檢驗標準，是齋主外在形象和內在修養的統壹體現。
據史料記載，齋號起源晉唐，盛行明清，至今歷傳不衰。
我們把書房稱為書齋，是因為“齋”本義是齋戒的意思。古人認為讀書是件清心凝神的事，該抱著壹種虔誠的態度，因而書房以多“齋”命名。如王安石的“昭文齋”、蒲松齡的“聊齋”、劉鶚的“抱殘守闕齋”、周作人的 “苦雨齋”。
齋號的文字組成為偏正結構，前半部分系內容，後半部分系齋室的建築式樣。其內容組織形式多樣，隨機無定式。
有用數量詞加名詞組合，如百齡畫師朱屺瞻的“三墨堂”、海派畫師吳湖帆的“四歐堂”、大畫家徐悲鴻的“八十七神仙館”、中國扇學理事許小農的“百扇齋”；有用形容詞表述，如詩書篆刻俱精的鄧散木的“三長兩短齋”、中國書協會員費廣德的“春華齋”；有用名詞的，如賴少其的“為木石齋”等齋號作為文人心靈獨白的窗口，其內容極富哲理和個性，樸實無華，豐富多彩，蘊藏著深厚的文化內涵，是中國傳統文化中的壹朵獨具特色的奇葩。
文人們隨著自己誌向愛好、情緒興趣、事業家庭以及經濟條件等變化，往往會更換齋號名稱，每壹新齋號的啟用，都記述著齋主新的壹番意境。如齊白石的“甑屋”、“借山吟館”、“借山館”、“寄萍堂”、“八硯樓”。
綜觀古今浩若煙海的文人齋號，筆者按內容所表述的意境，將其歸納為以下幾種類型：
（壹）述世類，以記述家世、身世為題。七君子之壹的沈鈞儒出生在壹個七代藏石世家，壹生與石交友，詩曰“掇拾滿吾居，安然伴石眠”，取“與石居”齋名，以表述其終身愛石玩石藏石之石緣。晉代詩人陶淵明別號五柳先生，其後裔自明代從江西潯陽遷居鎮江演軍巷，憑“絡絲”手工勞動逐步發展成江綢業巨擘，遂取“五柳堂”齋名，以示對先祖的承襲和敬仰。
（二）述誌類，以表述誌向、誌願為題。畫家李可染早在上世紀40年代抗戰期間，寄居重慶金剛坡鄉下，他在觀牛畫牛中，被牛的勤勞和獻身精神所感動，解放後他將自己的畫室取名“師牛堂”，終身以畫牛為樂，以“俯首甘為孺子牛”為鑒。津門書法家龔望壹身正氣，無視社會俗套，不願做牽強附會之事，以明末清初有識之士傅山《作字示兒孫》中的論書句“寧拙毋巧，寧醜毋媚，寧支離毋輕滑，寧率真毋安排”為座右銘，將自己的書房取名“四寧草堂”，壹語雙關，維妙微肖。（三）述理類，以表述道理、哲理為題。清代大學士紀曉嵐滿腹經綸，上知天文地理，下知民間疾苦，他的博學和品德，深受皇臣及民眾的敬仰和愛戴。可他卻為書房取了個不起眼的齋號“閱微草堂”，告誡自己也告慰他人，要多看小的東西，小中見大，閱微而知著。
（四）述事類，以表述事業、事跡為題。著名詞作家喬羽的“可以居“，乍聽似懂非懂，壹經介紹可敬可佩。個中緣由是：有很多人帶著自己新創作的歌詞登門求教，來訪者既有新朋故友，又有慕名而來，喬先生壹視同仁給予熱情接待，但在閱看後的答復卻是相同的兩字“可以”。創作壹首歌詞本身已花費很多心血，“可以”能給人振奮而繼續努力，“不可以”能讓人心灰而失去信心。清乾嘉年間浙派篆刻名家張燕昌，將自己在寧波天壹閣藏書樓臨摹的宋拓秦代石鼓文，帶回海鹽家鄉繼續研究，並參照原物仿制了十個秦代石鼓，放之左右，日夜摩挲，又將書齋取名“石鼓亭”，以表達他對金石篆刻事業的摯愛，也反映了他在研究石鼓文方面所取得的業跡。（五）述趣類，以表述興趣、逗趣為題。梨園名宿王瑤卿愛好珍藏古玩、玉器、煙壺和名人字畫，是著名的京劇表演藝術家及教育家，在京劇界有“通天教主”之美稱。可他卻給書房取名“古瑁軒”，以示對古玉收藏的酷愛。解放前後，“古瑁軒”幾乎成了戲劇界、文學藝術界集會的場所，“古瑁軒”也成了王瑤卿約定俗成的別名。裝幀藝術家吳壽松取魯迅小說中“三味書屋”的諧音“三未書屋”為齋號，每當他人問及其意時，吳先生總是笑呵呵地答曰“黨未入、官未做、財未發”，其中隱匿了齋主人生仕途中經歷的辛酸故事，可讓旁聽者在捧腹壹笑之余浮想聯翩。
（六）述情類，以表述情懷、情感為題。電影藝術家黃宗江的“書有三窩卻無齋”，其意為：房有三居，居居有書，雖無齋號，閱讀不虛。表達的是愛藏書愛讀書情懷。鎮江籍畫家劉二剛移居南京後，將其畫室取名“午夢齋”，解其意：每日午飯後必打壹盹，時間不長而好夢常來。
（七）述心類，以表述心態、心緒為題。世間的喜怒哀樂同樣會在文人墨客中反映，文人可借書齋壹偶，用齋號代言，抒發心中愉悅，宣泄胸中積郁。林語堂既受儒家“有為”的思想影響，又欣賞道家“無為”的哲理，其生活態度堅持“有為”，但往往也有“不為”事，遂取“有不為齋”作齋號，以表白扼守孟子“唯有不為者始有所為”的心態。