理解中國神話的必要性？

像希臘和羅馬國家壹樣，中國充滿了各種各樣的神話和傳說。其中有很多地方堪比希臘神話。在我看來，中國神話比希臘好，但是希臘有壹個荷馬，對神話進行分類總結。然而，中國的神話壹直在微妙而飄忽不定地消失。因此，繼承和發揚這些神話傳說，展現中華文明的輝煌是非常重要的。根據我最近幾個月的閱讀和粗略的推敲，我把我們的神話分成三個學派——歷史學派、文學宗教學派和民俗學學派。(本來想把文學和宗教分四派，但是仔細壹想，大部分宗教傳說(中國自然以道教為首)後來都變成了文學作品。當然，大多數文學作品也受到宗教的尊重。所以從這個角度來說，文學和宗教是不可分割的，所以歸為壹類。和希臘神話比(其實我也不想比，因為希臘神話很多地方比不上我們國家。比如:時間。希臘神話起源於公元前11世紀。古斯塔夫·施瓦布在《希臘古典神話序言》中說，“希臘古典神話反映了公元前11世紀至公元9世紀，也就是俗稱的‘荷馬時代’古希臘的社會生活。神話是社會生活的反映。因此，希臘神話完整系統出現的年代至少是在公元前11世紀之後，而中國的盤古、女媧補乾坤、黃帝等傳說都早於公元前11世紀。這時，中原大地上發生了壹件大事——攻打周。公元前1046年，牧野之戰爆發。所以中國的神話比希臘的神話出現的早。中國神話中出現過古代和現代兩個時代，完整的權力體系出現過兩次，分別以伏羲和玉帝為代表，而這兩個時代的過渡事件就是封神。在中國神話發展史上，文宗派成就最高，以《封神演義》和《西遊記》的出現為其頂峰，其所尊崇的神靈是道教的三大清神——太初天尊、太上老君、靈寶上道士。中國對神的信仰延續了近五千年，至今仍有人相信這種神話。通過文學和宗教，它給我們留下了許多不朽的傳說，至今仍被人們津津樂道。同時，也為民俗學流派提供了大量的素材。從對社會的影響來看，沒有壹個學校能比得上民俗學。有人通過自己對神話的理解展示給大眾，美其名曰講故事。吸引更多的人過去，等等，神話傳說流傳下來了，但是內涵完全變了。因為民俗學派的神話大多是自己點綴的，但神話傳說作為壹種文學而非歷史，經過幾千年的流傳，已經越來越豐滿，並不是因為人們不斷的再創造。所以，添油加醋不僅無可厚非，也是對中國神話的傑出貢獻。相對於文學和宗教流派，民俗學派眼中的神靈更強大，更人性化，故事性和可讀性很強，包括不斷翻拍的神劇，也算是民俗學派的壹個分支。民俗學派不僅創造了神的譜系，還大膽地統壹了幾個神話體系。(當然，中國神話自然占優勢。因為很多人都很健談，自然沒有可信度，只是為了強化民族自豪感。如果說民俗學派和文教派給了我們很多關於神話的夢，那麽歷史派無疑是喚醒美好夢想的鬧鐘。歷史學派要研究的是神話產生和發展的歷史基礎和背景，歷史學派在考察各種文獻的基礎上摧毀了壹個又壹個美麗的神話。(如何將神話崇拜概括為《眾神起源》壹書中對起源和太陽的崇拜？而且通過細致的考證和調查，證明伏羲、黃帝、太昊、xi何是同壹個人，四神合壹，是分別發生在他們身上的傳說，多少有些枯燥。)歷史學家只是壹味地研究真理，所以他們研究的神話必然是枯燥的。他們研究的大多是古代神話，而不是現代神話。原因是古代神話中記載的神，如皇帝和女媧、伏羲，並非空穴來風。都有歷史原型，有壹定的研究價值，而現代神話多是人編的，研究價值不大。有人會問，我們研究這樣的神話有什麽意義？的確，作為壹種早已失去魅力的文化，神話有些類似於珍奇古董的藝術。即使對現代人來說，民族神話也絕不僅僅是壹種夢幻般的存在。相反，它是壹個既是歷史又是現實的實體。作為早期文化的象征符號，古代神話是每個民族歷史文化的源頭之壹。它包含了哲學、藝術、宗教、習俗以及中華民族整個價值體系的起源。黑格爾曾說:“古人在創造神話的時代，生活在詩的氛圍中。他們不用抽象的演繹，而是通過想象創造形象，把自己最內心最深處的內心生活變成理解的對象。“作為人類語言發明後形成的第壹種意識形態，它在神話的深層結構中深刻地體現了壹個民族的早期文化。在後來的歷史進程中，它積澱在民族精神的底層，轉化為壹種自律的集體意識，深刻地影響和作用於文化的整體發展。從這個意義上說，神話研究不僅僅是純文學研究。這是對壹個民族的民族心理、文化、歷史的最深層結構的研究——對壹種文化之根的研究。