在國內興起的收藏熱的帶動之下，仿造佛像之風較之從前更來勢兇猛，盡管博物館、拍賣行、收藏家也慎重從事，但仍有漏網之魚。中國地域廣大，歷史悠久，諸地區各時代所造佛像風格不壹。至於年號幹支錯訛、異字、別字在銘文中也是常見的現象。
佛像作為信徒供奉禮拜之用，應該說只有時代早晚之分，並沒有所謂真偽問題。判斷藝術品的真偽，主要是分析作品制作的目的，以現代技術仿制古代風格的實用器物不能稱為偽作，只能說是仿古作。反之，欺騙買方以獲取高利為目的的仿古佛像則是偽作。故佛像的真偽鑒別，尚需多方位、多角度綜合判斷，不可以偏概全。
偽造佛像的慣用手法：
1。憑空捏造，東拼西湊。清末民國時，古玩商偽造佛像，專仿唐代以上到北魏的佛像，唐代以後的佛像仿造較少。由於南北朝的佛像本身就不太多，古董商缺乏好的標準圖樣，往往就憑空捏造，或者是東拼西湊，猛壹看似有古意，稍加推敲便漏洞百出。這就要我們平時多翻閱石窟造像的圖版材料，多看看博物館的實物，對各時代可靠的標準器的樣式大致心中有數，遇到佛像才可以有目的查閱資料，對比異同，同時仔細觀察衣飾、光背、蓮座等部分的形制以及銘文字體、內容，仿品總有破綻可尋。
2。移花接木，殘器拼合。將數件殘佛部件組成壹件，例如部分北朝時期石佛像，像身及光背是整塊石頭雕成，光背下部有榫頭，蓮花臺座另行雕刻，座正中有卯眼，榫頭插入組成。出土時往往某部分失落，古董商將不同佛像的數部分拼合為壹件。仔細觀察我們會發現，拼接在壹起的石質可能完全不同，即使是同地所產的石頭，因年代和保存狀態不壹致，石質的顏色等也有區別。佛像與像座壹般不是同年所制，風格上必不壹致。例如將北齊的佛像插於唐代的蓮花座上，若臺座上有唐某年的發願文，則此佛像就被認為是唐代佛像。銅佛上也往往有這種情況，尤其是光背，北朝和唐代銅佛光背多是另鑄後再組合的，失落的殘件又拼合為壹尊佛像，是常可發現的情況。如上海博物館藏的壹尊所謂南朝中大通年款的金銅佛像，是用唐代的佛像身軀和東魏的光背組合而成的，各部分都是真品，但被拼湊成壹件，且加刻了南朝偽款。對此，博物館竟然不察而展出，貽誤後學。
3。仿造真品。這壹類有三種情況，壹是以真品翻模制造，二是以真品為範本重新制造，第三則是按傳統的技藝制造佛像。
（1）真品翻模，這種翻模造出的佛像看上去八九不離十，但稍加註意細部，如臉部、衣褶的局部，特別是手指、腳指，就會發現細部處理很粗糙，質地上沈重壓手，銅質或鐵質堅硬。近年來市場上有些仿明朝鐵佛像，銹跡斑斑，份量上也很合適。但有的銅佛銹跡不自然，缺少靈動感，還有許多明代大青銅佛手指僵板如鐵叉，衣紋細部粘連不清。這都是翻模仿制過程中容易留下的缺陷。更重要的是古代鑄造用失蠟法，現代往往用塑膠翻模法，只要壹看器物的內壁就可立見真偽。
（2）以真品為範本重新制造的仿制銅像，壹般多以發表的佛像為範本，重新作模仿制。如所見偽品有日本、美國博物館所藏的北魏太和年制的鎏金佛坐像，這種名品本來就是海內外的孤品，多年前即是名貴文物，怎可能混跡於普通舊貨攤？有如唐宋的名畫，已難得再流落民間了，光聽那名頭，不用看東西也可知其真偽的。
（3）按傳統的技藝制造佛像，應好鑒別壹些。這種作偽與上述作偽動機有區別，例如西藏佛像。尼泊爾、西藏地區制作佛像有著上千年的歷史，他們是為了宗教的需要而制作佛像。制作者並不是有意模仿古佛像作偽以騙人，因為制作佛像、法器、繪制唐卡已經形成了壹套標準化的格式，對佛像各部位的比例、衣飾、身相、持物等都有詳細的規定，所以這些藝匠們制出的佛像，有的與明清時代的銅佛在外形上可說是幾乎沒有差別，需慎重購買。