佛像收藏與鑒定的技巧
壹、按真品仿造 其又可分以下幾種情況：
(1)以真品翻模制作。這種用真品做模再翻新的作偽法，乍壹看整體很像，但拿在手中就會有過重或過輕的感覺，銅質也很生硬，銹色也不自然，鎏金都是以電鍍法鎏的金，光澤極不自然。古代是用水銀法鎏金，色澤很沈穩，給人以厚實的感覺，雖然經過長期的磨蝕會露出銅胎之色，但古意盎然，這是仿品無法比擬的，翻模的偽品往往在細部上交代不清。
(2)以真品為範本重新制作。這些偽品往往以比較著名的真品為範本，而且多是以圖錄照片為參考。因為是參照平面復制立體，缺乏立體感和細部的把握，特別是佛像的背面、底部、局部紋飾，更會給人貌合神離的感覺。
(3)按傳統技藝制造新佛像。這裏主要是指產自西藏地區的新佛像，還包括壹些法器。西藏地區與臨近的尼泊爾具有數百年的佛像制作歷史，特別是壹些偏遠地區的工匠們，仍然忠實地遵循古代流傳下來的 方法 在制作著各類佛像，他們並不是作偽圖財，而是供給信徒崇拜的偶像。所以他們的作品合乎佛教教理，加工之傳統技法世代相延，有壹整套標準的制作程序，自明清以來幾乎不變。這些佛像原本不是作偽之品，但有些古玩商將這些佛像加工作舊，以奇貨自居而索取高價，這就另當別論了。
二、用?移花接木?法作假 方法有：
1.數件拼合。就是將失落的殘件重新拼裝起來。比如，明代的獅子配上清代的佛像。
2.真品加偽款。如將清代晚期的佛像刻上?大清乾隆年制?，以此來提高身價。3.新舊拼湊的作偽法。比如缺個座子、缺個背光等，就配上新座子、新背光，來充當完整的舊品，這主要是賣家希望殘缺的物品能以完整的面貌賣個好價錢。
三、以款識作偽 可分為真品偽款、偽品真款和偽品偽款三種。比如，在明代早期佛像上加刻?大明永樂年施?或?大明宣德年施?款，其實，這反而破壞了真品的品相。?偽品真款?就是前面所說的用?東拼西湊?法造成的，在真品有款的座子或背光上，加上新佛像，佛像是偽的，可款是真的。當然，還可以從字體、字形上來分析。偽品偽款自然是壹無可取。總之，要綜合判斷，才能運籌帷幄，買到真貨。
佛像的收藏與價值的判定方法
佛教進入中國兩千年，思想如同種子落入土地後壹禾三穗會結出諸多果實;壹部佛典經過再三翻譯衍生出許多旁支另立出許多宗派。佛教造像也壹樣各時期傳入的有限的印度造像如同種子在各時代、各地域形成不同風格的造像。隨著中國佛教 文化 的成熟傳入中國的印度佛像在中國工匠的手中逐漸脫離原有風格加入了中國自身的造像形態形成了獨特的鎏金銅佛像。
鎏金銅佛像的出現
佛教發源於印度正式傳入中國是在漢朝，非正式其實還更早，在周朝時已經初見端倪，但並不是正式的。所謂正式在普遍說法上是指以國家為代表去迎請、禮請了過來這才是正式的。直到魏晉南北朝時代，佛教才逐漸在民間流傳開來。另外還有 其它 的壹些印度佛教派別也來到中國。如禪宗祖師菩提達摩就是這個時期來到中國的。
隨著佛教的傳入和發展大量的佛教藝術品被制作。其中金銅佛像無疑從現世看來是最有魅力的。
所謂金銅佛像可泛指壹切金屬質地的佛像它可以是紅銅、黃銅、青銅、鐵、銀甚至純金。壹般特指鎏金銅佛。佛教以感化世人、普度眾生為宗旨佛教經典，也宣稱佛陀法身不滅，只要在修行時觀想佛的莊嚴寶相吟誦佛號佛便與妳同在。而為彰顯佛像的耀眼燦爛金色便必不可少。但由於金過於珍貴所以很少有直接用純金來鑄造佛像的，而且因為镕金流動性的問題造成純金冷卻後極易出現裂縫，以汞鍍金法在銅佛表面貼金就成了佛教造像中常使用的方式。這些金銅佛像被各地寺廟供奉，輾轉百年之後大部分流落民間也構成了今日佛像市場的蔚為大觀。
鎏金銅佛像的斷代
鎏金銅佛像的種類有若幹，常見的有釋迦牟尼、觀音、文殊、普賢、天王、母度等。大體分為漢傳、藏傳兩大系統。鎏金銅佛像因為歷史久遠存在著的斷代上的困難。普遍根據各時代的佛像有的造像特征來作為斷代的主要依據。
漢和十六國時期，佛像方臉，面目平和，頭發平直，為坐式。這壹時期的佛多為單的，尺幅較小。北朝(北魏以後)，佛像頭為蓋碗式，長臉而瘦，高鼻大耳，閉目凝神，面目清臒，高額發髻，呈螺旋式，披袈裟，袒右肩。隋唐時期銅鑄造像，頭紮蓮花冠，臉龐發圓，腮發胖，高額髻，身著僧祗支，外披袈裟，寬衣下著百褶裙，垂於雙。座下有雙層4足高床或單層4足，項或背光為較粗的尖楣形。宋代銅佛像以菩薩像居多，有的高發髻，臉上胖下尖，身段高長。有的腿為壹拱壹掉，左手臂放於拱腿上，右手往下垂搭，平按於座上。
蛤清銅佛像以刺頭居多，有的刺頭頂上有肉瘤，大耳，下頦有壹道肉褶，脖有壹至四道肉褶，肉褶越多，年代越近。胸前有的鑄有?ㄊ?字，披袈裟、袒胸、盤坐，掌心壹般皆朝上。蓮形或山形座相對前代高，底座無銼痕。銘文或於座腿前。坐姿多樣，腿或壹盤壹掉，或壹拱壹掉。宋喀巴色重顯紅，金水發黃厚。
藏佛與漢佛也不壹樣，藏佛胸高乳大，漢佛胸平乳小。嵌松石者多為藏佛，刺頭者皆為漢佛。甘肅省博物館收藏的這件11面觀音就是典型的明、清藏傳佛教鎏金銅造像。
鎏金銅佛像的鑒定
鎏金銅佛像行情的壹路走高，使收藏者投資信心倍增但同時也應註意佛像的辨偽。目前市場上包括壹些拍賣活動中贗品不在少數主要有三類：壹是大批量的粗制濫造的新品，這在古玩地攤市場中隨處可見。二是以真品翻模佛像收藏佛像收藏與鑒定的技巧與鑒定的技巧制作的這壹類作品，粗看頗有舊氣，但只要仔細辨別佛像的臉部、手足部和衣紋等細節，還是能判斷其真偽的，仿品在這些部位的處理往往比真品模糊或交待不清。還有較重要的壹點是看包漿新的鎏金銅佛像雖然經過做舊的反射下折射回來的光線較刺眼。三是以舊的殘件拼湊或在舊品上，添款以增加其價值。對這些作品的辨偽需要對佛教造像有壹定的理解和熟悉。因為古時的工匠制作佛像必須遵循嚴格的佛教制度和制作規程，從整體上研究還是能看出其中之不統壹性的。
真器偽款，有的銅、石佛像，本身是真品，但被加刻偽款，比如北齊的佛像加上了北魏的年款，而且是北魏初年的年款，北魏初年的佛像還沒有完全擺脫外來的犍陀羅佛像樣式的影響，字體也遒勁古拙，而北齊的佛像流行淺薄的衣紋，大衣如濕衣貼體，與北魏初期的深厚起伏的衣紋截然不同。這種在真品上刻偽款的例子很多。從字體上、發願文內容上都能發現問題。再例如有的唐代銅佛像本身無款，將光背後或四足面加刻北魏年款。小型北魏銅佛像與唐佛像實際上有很大區別，收藏者若不深入研究其造型，往往看大形，似乎都是四足帶光背，再加北魏偽款，就很容易將它作為北魏佛像而上當。
鎏金銅佛像的收藏
佛像各種變化萬端的造型樣式吸引了無數有誌於佛像的人，可也同時阻擋了許多對佛像了解不多的入門者。很多收藏者分得清佛、菩薩、羅漢，可佛是什麽佛，菩薩是什麽菩，薩羅漢是什麽羅漢，卻不甚了了。不但佛教知識不足備的收藏者如此，就是拍賣公司也經常張冠李戴。佛教造像有顯宗佛像與密宗佛像的區別。藏傳佛教即以密宗傳承為主。而密宗佛像神怪眾多造型詭異多變，市場上又是藏傳佛像遠好於漢傳佛像。在收藏金銅佛像時就不能被繁多的品類迷失了雙眼，要抽出其中辨別判定金銅佛像價值高低的基本原則在這個指導下分門別類就遊刃有余了。
佛像價值判定有?三原則?
?忿怒相?藏傳佛像的價格壹般高於同類型的?寂靜相?藏傳佛像，這是辨別藏傳金銅佛像價值的壹個原則。用佛教術語來說，佛教分為大、小二乘,大乘又稱菩薩乘，若以因果來分則有顯、密二宗。即大乘佛教可分為因乘及果乘，因乘名般若密多乘，指顯宗佛教，或直接稱為大乘;果乘就是金剛乘，壹般稱為密教或密咒乘，亦有通稱密宗佛教。正因為有在佛教修習上的差別，顯宗與密宗的造像形象也有不小的分別。
顯宗佛像壹般呈慈悲和善之態，如最常見的佛祖釋迦牟尼像都是神態安詳，跏趺坐於蓮花，手結無畏印、施願印等，周身蓮花與光環相襯，給人平和、安穩之感，所以也可稱此類佛像為?寂靜相?。壹般包括佛、菩薩、明王、羅漢、護法、高僧六類，其中的明王護法類雖然也有多臂多面，觀世音菩薩像也有呈千手千眼相，但還是以壹面二臂為主。
?菩薩裝?藏傳佛像的價格壹般高於同類型?佛裝?藏傳佛像，這是辨別藏傳金銅佛像價值的另壹原則。藏傳佛教還將佛的形象分為兩種：?佛裝像?，即螺發，身披袈裟，無項鏈、瓔珞裝飾;?菩薩裝像?，即頭戴珠寶冠，身披綢衣，佩戴瓔珞、項鏈等飾物。從市場分析，因為?菩薩裝?的佛像紋飾復雜，為表現頭冠及身上飄散的綢衣常用到鏤空等技術，更增加了佛像的美感。
佛像收藏行情
有觀點認為，佛像收藏熱潮?引爆?於2006年香港蘇富比的壹場佛像專場拍賣。在過億元佛像的刺激下，隨後兩年間佛像的整體價格快速拉升，壹批佛像精品湧入市場。然而，由於買家群體不夠穩定，佛像價格沖高回落，市場隨後進入了平淡期。
據了解，2013年春拍伊始，伴隨著中國藝術品拍賣市場再次回暖，佛像拍賣開始升溫，從拍品成交情況來看，打破了兩年來國內佛像市場拍價持續下跌的局面，再次掀起國內佛像市場的收藏熱潮。2015年春拍以來，內地佛像拍賣價格也是完全呈直線上升的趨勢。
不過，目前從市場價格上看，東南亞的佛像還沒有形成統壹的標準。據了解，在最近兩場大拍中，紐約的東南亞藝術專場中有50多件佛像，其中七八件是較重要的拍品，成交價大多在30萬-50萬美元之間，最高成交價為280萬美元，其次為180萬美元。而紐約拍賣的30余件佛像相對比較普通。?這些東南亞的青銅佛造像的價格在現今的商業市場上非常貴，但與漢藏佛像或是瓷器等品類相比，數量非常少，價格標準尚未完全成型。?