隋文帝隋文帝效法印度法王阿育王(佛教中稱為輪王)，“傳法護教”。阿育王建造的84000座佛塔都是在同壹天建成的。所以，仁壽元年(601)65，438+03年6月，隋文帝六十大壽，下詔在三十州建三十塔，供養舍利子。10年6月5日中午，30個州“同在壹個屋檐下”(舍利入石信)。當時荊州屬於都城之地長安的門戶，公元601年由高僧將14片舍利送往涇川，並在大興國寺修建地宮。690年9月9日，67歲的武則天登基，自稱“聖帝”。在男尊女卑的時代，武則天稱帝遭到了各方的反對和阻撓。武則天尊崇《大雲經》以女子變化故事為主題，同年七月在天下出版。公元10年690年，武則天下令京畿(長安、洛陽)和各州修建大雲寺收藏《大雲經》，並派數千名僧人到各地講解。荊州大雲寺建在大興國寺的遺址上。在修建的時候，發現了隋朝提供的遺物。皇後修建大雲寺的舉動恰好遇到了佛祖舍利，被認為是幸運的巧合。於是她請制作金銀器的師傅制作銅、銀、金棺材，將14件佛骨舍利裝在硫磺玻璃瓶中，配以石字母，刻上朝代的編號，用磚塊建造地下宮殿，修建佛塔和寺廟。
第二件佛骨
(唐仿影骨)
1987年5月8日22時20分，考古人員打開了墓頂的鐵信，這封信被珍藏在地宮的漢白玉墓中。鐵信上有壹把大鐵鎖，銹跡斑斑。原來八重寶信的開啟完全是按照碑文的記載進行的。然而，在這種奇怪的大鐵函的銘文中並沒有記載。保險起見，前兩天的壹個晚上，在扶風縣醫院的x光機下透視，只發現異物。但由於鐵函腐蝕嚴重，專家反復“會診”，難以確定。打開厚厚的蓋子。鐵信裏有個木盒，已經腐爛，被紅黃泥緊緊地固定在信裏。盒子是糊的，所以檢查不清楚。打開木盒，盒子裏全是彩色的絲綢，9層，壹層層不同的顏色。當最後壹層彩綢被揭開時，發現了壹個鍍金的銀棺。銀棺形似棺槨，前端雕有五彩花冠，中間是兩只拖著長尾巴的鳳鳥，在齊飛匯合，後端飾有雲紋。小小的正面銀色擋板中間，有兩扇精致的門，掛著壹把小小的金鎖。左右門上有三排九顆小金釘，每扇門上都刻著壹個男孩。男孩的頭上有幾朵彩雲。銀背攤上雕著壹對金獅。銀棺體的左右棺板上，雕刻著壹個守護銀棺的金剛力士，左手持劍，右手持斧。整個銀色小棺材被放在壹個雕刻的金色棺材床上。棺床前後五門(門形似月亮)，左右為雕花簾。第二件遺物放在鍍金銀棺中，專家命名為“超二”。
第三件佛事
21，0987年4月，在地宮後室北墻的秘密壁龕裏發現了壹封生銹的鐵信。打開後，裏面有壹封銀色的信，上面有45座雕像。上面有兩個巨大的水晶球，還有兩個雕花白玉戒指，兩個雕花金戒指，壹串珍珠和幾件繡花絲綢。45尊雕像頂部的銀色字母為正方體，長、寬、高均為17 cm，字母的封面和正文雕刻精美。信的底部刻有“作為皇帝創造釋迦牟尼真身的寶信”字樣。45尊雕像用頂端銀字帶銀角的檀香字母裝飾，字母的頂端和體部布滿銀雕角，用平雕和繪畫雕刻各種花卉。綁壹把銀鎖和壹把鑰匙。銀包角的檀香字母裏面是壹個鑲滿寶石的水晶吊墜。封面鑲嵌黃色和藍寶石，碩大耀眼。
蓋以觀世音菩薩和花瓶插花，蓋的四面都刻有文殊菩薩、蓮座、花鳥。水晶棺裏面是門座的玉棺。這是另壹個佛指舍利。根據發掘順序，專家將其命名為“超3”。
經鑒定為釋迦牟尼真指骨舍利。這個遺跡是當今世界上獨壹無二的至高無上的遺跡。
第四件佛事
(唐仿影骨)
5月10日23時，阿育王塔內迅速發現第四根佛指舍利。阿育王塔，全稱漢白玉浮雕畫阿育王塔，由塔剎、塔蓋、塔身、塔座四部分組成。銅鑄塔閘，葫蘆形，置於蓋芯內。塔蓋為九層金字塔，自上而下逐漸變大，每邊刻有壹圈連續的如意雲頭圖案。這座塔的四個角被柱子環繞著。每邊中央各有壹扇門，門上有四排奶釘，每排24枚。門上裝有帶鎖的司前。每個門扇上都有壹個菩薩。塔座是住友的，塔座邊緣刻有雲紋。塔內有壹座單檐銅塔。銅塔壓鑄而成，平面呈方形，分為塔基礎、塔身、塔閘三部分。塔基為須彌，外有三層逐漸閉合的護欄，每層護欄中間有弧形臺階。塔為單層，兩側各有壹門，前門外左壹力士，右壹力士，門兩側為直格子窗，門檻上方為人字形拱門。頂部為單層四角尖形，每邊鑄瓦脊，四角凸起。塔剎高聳，剎底為住友。上面的六個相輪從下到上逐漸減少。相輪上方有寶蓋、圓燈、升月、圓球。天氣很肅穆。塔內有壹口銀棺。靈柩前板上刻有兩個坐佛的弟子，兩側壁各刻有壹只加林巴嘎鳥。棺材下面有兩個基座。上基座四周雕出壹圈蓮花花瓣，下基座四周鏤空壹扇門。
當銀棺的蓋子掀開時，又出現了另壹件佛指舍利，故命名為“超4”。上述四件遺物的外觀均符合《知文碑》等古籍中的記載，但不同的是，第三件(即放置在地宮後室秘龕中的壹件)顏色略黃，表面有壹些顆粒狀的骨分泌物，而另外三件則與白玉極為相似。根據載有第三舍利的鐵信中壹重鎏金45像頂上的銀寶信銘文:“視為釋迦牟尼佛真身皇帝寶信”，確定此壹為真身，其余三具屬影骨。“影骨”之名在《文誌碑》中已有所見，是佛教為保護真身，供養他人而特制的影骨。作為影射，就像趙樸初說的“影骨不同也不異，故似壹月映三江”，與靈骨有異曲同工之妙。法門寺地宮出土的佛骨是世界上唯壹的佛教遺物，法門寺也將因此成為世界佛教崇拜的聖地。
第五和第六尊佛像
(佛真骨舍利，佛真肉舍利)
1988 165438+10月14日，考古人員在朝陽北塔天宮發掘出大量佛教珍寶。在清理過程中，發現了兩件佛骨舍利，壹件乳白色的是骨舍利，壹件紅棕色的是肉舍利。這個消息立即在佛教界引起了轟動。世界壹流的高僧、專家、學者，遠在萬裏之外，從四面八方匯聚朝陽，爭相壹睹稀世珍寶的神秘面孔。
在朝陽北塔的修繕過程中，出土了大量的文物，其中大部分是國家壹級文物，更有甚者是世界級文物。
發現佛舍利北塔天壇位於十二層塔檐中部，由門道、地道、宮殿組成。宮內擺放的方形石函由六塊石板組成，即四面各壹塊石板，上下各壹塊石板。從入宮之初到現在，天宮的蓋板由於不斷的地震、雷擊、火災甚至戰爭，已經裂成了兩截。宮殿內外的木材、絲棉、紙張等易燃物全部化為灰燼，其余均有不同程度的損壞。
考古人員仔細觀察後發現，在天宮的石函中，整齊地擺放著許多佛教文物，而天宮的石函只有1.2平方米。這些文物分為前後兩部分。前中軸線上，從前到後，有鍍金銀塔和藏經樓。第二座塔的兩側擺放著銀菩提樹、帶柄的石制香爐、玻璃瓶、瓷瓶、裝有供品的瓷盤、銅盤、銀盤、珠寶玉器。由於石圍狹窄，很多文物都是層層疊疊的。後面只有壹座七塔，裝飾著佛教七寶。塔的中央放置著壹個木質胎的銀棺，棺內放著壹座金佛塔。這種以金塔、銀棺和七塔舍利為主體，以藏經樓和鍍金金銀塔為前中軸線，兩側擺放供品的布局，是嚴格按照佛教儀軌和葬舍利習俗精心安排和巧妙布局的。
考古學家在清理過程中，首先對七座寶塔進行了清理。塔的四周，有壹座水晶打造的方形三檐小塔，由於銀線腐蝕斷裂，大部分水晶珠子散落壹地。接著，銀菩提樹、瓷碟、銀罐等物品陸續被清理。其中的藏經閣、六邊形鍍金銀塔、波斯金鳥第壹只玻璃瓶，後來都被認定為國寶。
接下來，放置在天壇中央的壹口木質銀棺，南北向，引起了考古學家的註意。銀棺打開後，壹座高約十厘米的金色寶塔在考古人員面前閃閃發光。打開金塔，裏面是壹個金蓋瑪瑙罐。考古學家根據實踐和經驗判斷，瑪瑙罐裏壹定裝滿了遺物。仔細清洗後，結果正如人們猜測的那樣。瑪瑙廣口瓶裏裝著兩件舍利，壹件是象牙舍利，另壹件是紅棕色舍利。兩件遺物和五顆鍍金珠子被供奉在瑪瑙罐裏。
後來在天壇和北塔地宮發現的銘文中，證明這兩件舍利子是釋迦牟尼的舍利子。
65438+因為大部分人物都是裸露的，所以能辨認出來的是“荊塔”、“二舍利紋”、“金蓮”。背面銘文寫著:崇禧十二年四月初八正午，大契丹將藏...
2.北塔地宮中也發現了遼代崇熙十三年題寫的碑文磚。上面刻著“霸州城官員與齊新弟弟結緣重建所有保安法師第三次被隋文帝下葬……”遼朝，朝陽占州，碑文磚中第壹句說，僧俗二人第三次重修北塔；第二句是“保安大師奉隋文帝之命，將舍利下葬”。
3.天宮鍍金銀塔內有銅版和銀軸銘文，上面寫著:崇禧十二年四月八日，此銀塔與舍利同時入土...
世界罕見的七塔
在七寶佛塔裏，有壹個木胚銀棺。在銀棺中，有壹個方形的單檐金佛塔，上面有壹個非常漂亮的瑪瑙罐，上面覆蓋著黃金。這個壇子裏珍藏著兩件舍利子和五顆鍍金珍珠。這種包裝的收藏方式類似於法門寺地宮出土舍利的擺放方式。從文物上可以看出，七塔這個無價之寶，除了皇族，沒有人造，這裏收藏的文物除了佛也不可能是第二個人。
雖然北塔的舍利子存放方式與法門寺地宮基本相同(鐵函、金函、烏木函、水晶棺、玉棺)，但北塔的七寶佛塔卻是舉世無雙的。《鄭北境七塔十壹號》中有記載:“七寶三塔，極好色。五種花落在上面...；——金、銀、琉璃、水晶、珊瑚、琥珀、運河、瑪瑙都是寶貝。.....當他的佛陀快死的時候...他的遺物在七塔裏。”《北京經》雲:“爾時佛祖額上發白發，照東方八千世界...又見諸佛涅槃，立七塔舍利。”又有雲:“二世佛前有七塔...各種各樣的寶藏，所以我們應該建造它們。；有5000根柱子，數以千萬計的佛龕，數不清的條幅和嚴整的裝飾，上面掛著萬億的寶鈴。.....它的旗幟是由金、銀、琉璃、蜻蜓、瑪瑙、珍珠、玫瑰和七寶制成的，高達四天宮……”佛經上說，此塔為多寶塔，內有多寶佛全身舍利。可見佛經中提到的七塔是放置舍利子的莊嚴之物，而實際上我們看到的很少。幾乎可以說北塔的七寶佛塔是世界瑰寶，難得壹見。如果能在朝陽看到這種莊嚴，壹定是有特殊的因緣和加持。
遼代出土的佛教珍寶中有很多是供奉佛教佛塔的，但沒有其他記載有如此莊嚴的供奉，即使是北京靈光寺的招賢塔和王崇仁先生捐給國家的五重佛塔。所以北塔供奉佛教佛塔，七塔是第壹莊嚴供品。